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2012.04.28 Saturday

神道の歴史9（星）

神道の歴史において仏教の影響が強かったことは比較的知られているのではないかと思いますが、儒教の影響の強い神道があったことは、あまり知られていないのではなかと思います。まず概略を「神道の常識のわかる小辞典　三橋　健著」から引用させて頂きます。

 

　江戸時代前期に発生した儒家(じゅか)神道は儒者の説いた神道説である。神仏習合思潮を厳しく攻撃し、神道から仏教を排除した神儒一致説を展開した。
　神儒一致説とは、神道と儒教は名前は異なるが、精神を同じくしているとの説で、そのような思想はすでに近世儒学(程朱学派・ていしゅがくは)の開祖である藤原惺窩(ふじわらせいか・1561-1619)に認められる。惺窩の弟子の林羅山(はやしらざん・1583〜1657)は理当心地(りとうしんち)神道を唱え、「神道とは王道なり」との神道即王道説を展開した。ついで注目されるのは、吉川惟足(よしかわこれたる・1616〜1694)の吉川神道、山崎闇斎(やまざきあんさい・1618〜1682)の垂加(すいか)神道などであり、それらは近世神道思想の主流となった。


神道の常識のわかる小辞典　三橋　健著　PHP新書　P227-228

少し補足しますと・・・

・理当心地(りとうしんち)神道
林羅山(はやしらざん・1583〜1657)が提唱した儒家神道。神道と儒学は一致するとの立場から、仏教的な要素の両部神道、神主仏従の吉田神道も退けた神道
また、「神道は王道なり」との神道即王道説を展開

・吉川神道
吉川惟足(よしかわこれたる・1616〜1694)が提唱した吉田神道に儒教思想を取り入れた神道
理学(りがく)神道、新吉田神道とも言われます
吉田神道の特徴としては、神道を行法(ぎょうほう)神道と理学(りがく)神道の2種類に分けた事です。神主が祭りや日常の神への奉仕を行うことを行法(ぎょうほう)神道、天下を治め、政治を行うことを理学(りがく)神道とし、理学神道を重視

・垂加(すいか)神道
山崎闇斎(やまざきあんさい・1618〜1682)の提唱した神道ですが、神道の常識のわかる小辞典　三橋　健著から引用させて頂きます。

　さて、儒家神道を完成させたのは、前述した山崎闇斎(やまざきあんさい)である。闇斎は少年時代、比叡山や京都の妙心寺(臨済宗妙心寺派の大本山)で仏道修行をしたが、二十五歳ころから朱子学を学び、それと並行して神道の研究をした。例えば、寛文(かんぶん)九(1669)念に河辺清長(かわべきよなが・1601-1688)より伊勢神道を学び、ついで吉川惟足から吉川神道を伝授している。寛文十一(1671)年、自分自身の心神(しんしん)を祭り、垂加霊社(すいかれいしゃ)を創設したことは有名である。

中略

闇斎は、天人唯一(てんじんゆいいつ)【天人合一(かんじんごういつ)】、すなわち天(神)とは理(り)を介在して一体だと説いている。そして、「神は即ち心の霊」であると述べた。これは人の心中には神が宿っているというのであり、前述の林羅山(はやしらざん)の説にも似ている。また、人々の心でもっとも大切なのは「敬」であるとし、これをツツシミと読ませ、そのことを人道の基本とした。


神道の常識のわかる小辞典　三橋　健著　PHP新書　p116-117

・その他の儒家神道
これも神道の常識のわかる小辞典　三橋　健著から引用させて頂きます。

　それはともかく、山崎闇斎の垂加神道は江戸中期の神道界に大きな影響を与え、その道統は闇斎の門人である正親公通(おおぎまちきんみち・1653-1733)に継承された。公通は闇斎著『中臣祓風水草(なかとみのはらえふうすいそう)』を後西(ごさい)上皇に伝え、以降、正親町神道(おおぎまち)神道とも称された。
　さらに江戸時代中期に橘三喜(たちばなみつよし・1635-1703)は、橘氏相伝の古神道を唱え、のちに玉木正英(たまきまさひで・1670-1736)は橘家(きっけ)神道(橘[たちはな]神道)を大成した。また吉見幸和(よしみゆき[よし]かず・1673-1761)は古典を実証的に研究し多くの実績を残した。そのほか多くのすぐれた学者が輩出したが、復古神道(ふっこしんとう・国学)が発展すると厳しい批判を受けることになり、儒家神道は次第に衰えていった。


神道の常識のわかる小辞典　三橋　健著　PHP新書　P117-118

大半が引用の内容の投稿記事となってしまいましたが、江戸時代には儒教の影響の強い神道があったことはだけでも覚えて頂ければ良いかと思います。

星

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at 23:30, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2012.04.24 Tuesday

神道の歴史8(星)

仏教色の強い神道について調べていたところ、「神道とは何か　鎌田　東二著」の中で曹洞宗や浄土真宗、時宗、日蓮宗などの鎌倉仏教との関係についての考察が取り上げられていました。真言宗や天台宗との関係は比較的紹介されることは多いのですが、曹洞宗や浄土真宗、時宗と神道の関係が論じられることは少ないことから少しご紹介させて頂きます。

ただ、面白い視点の内容ではありましたが、内容としては疑問を感じることが少なくありませんでした。しかし、考え方の異なる部分を切り捨てて共感する部分だけをご紹介するのは、著者に対して失礼なだけでなく、読者の方にも申し訳ないと思いますので、できるだけ引用させて頂くことにしました。

尚、引用した文章の冒頭が近代の仏教学者である鈴木大拙氏(だいせつ)の考えの批判から始まっていますので、引用した文章に至るまでの話をご紹介します。一般の方にはあまり馴染みのない名前ではあると思いますが、鈴木大拙氏は２７才でアメリカに渡り、東洋思想の翻訳と講義を通じて、禅の思想を始めとする東洋の考え方を欧米各国に広めた著名な仏教学者です。

鈴木大拙氏(だいせつ)・1870年（明治3年） - 1966年（昭和41年）

この本の中で鈴木大拙氏が著書の『日本的霊性』において、禅が日本的霊性が知性方面において発現した姿であり、浄土教が情性方面において発現した姿であると主張し、空海の説いた密教、日蓮の法華経信仰、日本伝来の神道などは、日本的霊性の発現を妨げる未熟な思想であるとしていると紹介しています。

　この鈴木大拙の考え方には偏りがある。子細に見ていけば、道元や親鸞の思想には、きわめて日本的とも言える自然崇拝すなわち自然を神とも仏とも見るような自然崇拝が宿されており、また先祖崇拝ともつながる生き神信仰にも似た感覚が見られる。道元は如浄を師と仰いだが、その如浄への心酔ぶりにはその中に生き神信仰とも言えるものを見ることができる。
　また、親鸞も『歎異抄』で「よき人の仰せをかふりて信ずる他に、別の子細なきなり」、「たとひ法然聖人にすかされまひらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずさぶらう」と言い切っている。つまり、よき人=法然を信じて、たとえ地獄に落ちても後悔しないと言い切っている。よき人の仰せを「かふる」ということは、法然の人格を受け継ぎ一体化していくということである。そのような強烈な人間崇拝が見られ、そこには生き神や生き仏の信仰と共通する感覚が見られる。

神道とは何か　鎌田　東二著　PHP新書　P124-125

鈴木大拙氏の『日本的霊性』は読んだことがありませんので、どのような意味で日本的霊性と言った言葉を使用しているのか分からないことから鈴木大拙氏の主張に関しては意見を控えますが、鎌田東二氏の主張には少しばかり疑問を感じました。道元禅師と親鸞聖人が師に心酔して生き仏のように崇拝されたとしても、優れた師を崇拝することと先祖崇拝を結び付けるには無理があるのではないかと思います。


　一遍や日蓮においては、さらに自然崇拝は徹底する。一遍は『一遍上人語録』の中で、「吹く風、立つ風までもが南無阿弥陀仏の六字の名号である」という。自然万物のすべてが南無阿弥陀仏の声を放っているというのである。このような万物を阿弥陀仏の顕現とし、発現と考える見方には、自然の中に神を見、神の声を聞き取った古代人の感覚と共通するものが見いだせる。
　千葉県清澄山の頂上から朝日を前に手を合わせたとき、突如「南無妙法蓮華経」という題目が口をついて出たという日蓮の題目信仰には、朝日信仰と法華経の久遠実成(くおんじつじょう)の仏の信仰とが密接に結びついている。具体的に言えば、久遠実成の本仏とは、朝日として常に輝き生き返る永遠のいのちであった。永遠を象徴する自然現象としての朝日。その朝日は常に新生を意味し、新しく蘇る初々(ういうい)しい生命の誕生を象徴する。その常に新しき生命の永劫の誕生こそが永遠の生命につながる回路となった。久遠実成の本仏という法華経普遍思想は、日蓮において具体的な自然である朝日と結びつくことによって、日本人のよりリアルな身体感覚を通して受容されるものとなったのである。
　日蓮はまた独自の法華曼荼羅を作成し、南無妙法蓮華経という題目を中心とした髭(ひげ)曼荼羅の左に天照大御神、右に八幡大菩薩を掲げ、法華経に対する日本の神々の守護を曼荼羅の中に描き込んでいる。
　このように日蓮には仮面をかぶった神道家という一面がある。中世の新しい仏教を切り開いたと言われる祖師たちの中に、神道的な感覚と面影を読み取ることは不可能ではないのである。

神道とは何か　鎌田　東二著　PHP新書　P124-126

髭(ひげ)曼荼羅に日本の神々の名前を描き込んでいることを根拠に日蓮聖人を仮面をかぶった神道家と断定するのには無理があるのではないかと思います。ここまでは批判のための引用のようになってしまいましたが、一遍上人や日蓮聖人が自然の中に仏の働きを見出されたことは否定されるべきではないと思います。そのことは道元禅師や親鸞聖人でも同じではないでしょうか。

日本の仏教では、「山川草木悉皆成仏」が特徴であると言われます。これは仏性が満ちているこの世界では、草木も成仏するはずだとの考え方であり、天台宗を中心に広まった考え方です。この考えについて詳細に解説できるほどの知識もなく、また解説できたとしても専門用語の羅列となることは避けられないと思いますが、この考え方の根底にはすべての物に霊魂が宿っていると考える精霊信仰があるのではないかと思います。

これは自然崇拝と同じ精神であり、その意味では日本の仏教は自然を崇拝する神道の影響を受けているのではないかと思います。神道が仏教の影響を受けたように日本の仏教も神道の影響を受けていると考えるべきではないでしょうか。

日蓮聖人や一遍上人だけでなく、多くの高僧が自然の中に仏の姿や仏の慈悲を見出したことと自然の中に神の姿や神の息吹、神の働きを見出すことは、共に自然の中に偉大な存在の働きを感じ取ることであり、同じことを感じているのではないかと思います。

星
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at 12:29, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2012.04.14 Saturday

神道の歴史7(星)

今回は仏教の影響の強い神道をご紹介させて頂きます。仏教色の強い神道としては、真言密教と結びついた両部神道、天台宗と結びつきの強い山王神道、日蓮宗と結びつきの強い法華神道などがありますが、詳しく解説できるほどの知識はありませんので、手元の資料を要約してご紹介させて頂きます。

両部神道
通説では平安時代末期に密教系の僧侶などによって教説が整えられ、鎌倉時代に成立した神道とされています。真言宗の金剛界曼陀羅と胎蔵曼陀羅の教義や儀規に基づいて神道の神々や神事を説明することから真言神道とも言われます。
伊勢神宮の内宮・外宮の諸神を仏・菩薩を本地とし、日本の神々を垂迹として解釈するなど、その根底には本地垂迹説(ほんじすいじゃくせつ)があります。

三輪(みわ)流神道・三輪神道
真言宗の教理や儀式、陰陽五行説(いんようごぎょうせつ)を融合した神道

雲伝神道
江戸中期に高貴寺の慈雲(1718〜1804)が唱えた神道

山王(さんのう)神道
比叡山の地主神(じしゅんしん)の日吉(ひよし・元はひえ)大社を中心として発展した神道であることから日吉(ひえ)神道とも言われます。また、天台宗の教理を基本としいることから天台神道とも言われます。

園城寺(おんじょうじ)流神道
天台寺門宗の総本山　長等山園城寺（ながらさんおんじょうじ）の鎮守(ちんじゅ)の新羅明神(しんらみょうじん)を基礎に展開した神道

山王一実(さんのういちじつ)神道
徳川家康の参謀であった天台宗の天海僧正が山王神道を再編成した神道

法華神道(ほっけ)神道
日蓮宗で唱えられた神道で室町時代に山王神道を基礎に吉田神道を取り入れた神道
日本の神が一ヶ月三十日、毎日交代で国家と人を守るという山王神道の三十番神を徹底化して法華経守護の法華経三十番神を編み出しました。

他力門と神道
神道の歴史について調べていたところ、他力門の教えと神道の関係について触れられていたことから少し引用させて頂きます。

　鎌倉仏教も神祇信仰と習合した。浄土真宗(じょうどしんしゅう)の存覚(ぞんかく)(1290〜1373)が源空(げんくう)[法然(ほうねん)の諱(いみな)、1132-1212]の著作を訂正・増補したとされる『諸神本懐宗(しよじんほんがんしゆう)』は、日本の神を権社(ごんじや)の霊神(れいじん)と実社(じつしや)の邪神(じやしん)に分け、「権社(ごんじや)ノ霊神(れいじん)ヲアカシテ、本地ノ利生ヲタトフベキコト」と説いた。権社[権者(ごんじや)]の神は仏・菩薩が権(か)りに現れたもの[化現(けげん)]、実社[実者(じつしや)]の神は悪鬼・悪霊が迷界をさまよっているもので、人を悩ますので尊敬してはいけないと説いている。
　また、時宗(じしゆう)を開いた一遍(いつぺん)[1139-1289]は『一遍上人語録(いつぺんしようにんごろく)』に、「我法門(わがほうもん)は熊野権現夢想(くまのごんげんむそう)の口伝(くでん)なり」と記すように、時宗は熊野権現の口伝によって成立したいわば、「神偈念仏宗(しんげねんぶつしゆう)」である。つまりそこには神道によって深い他力の世界へと誘われた一遍の思想をうかがうことができる。そして日蓮宗においては三十番神説を中心にした法華神道が形成された。

神道の常識がわかる小辞典　三橋健著　PHP新書


『時宗は熊野権現の口伝によって成立したいわば、「神偈念仏宗(しんげねんぶつしゆう)」である。』とありますが、これは一遍上人が体験された神秘体験が元になっています。この話はあまり知られていないと思いますので「一遍聖　大橋俊雄著　講談社学術文庫」より少し引用しながら紹介させて頂きます。

一遍上人は踊念仏で有名な時宗の開祖です。その布教活動は旅をしながら念仏札と呼ばれる「南無阿弥陀仏　六十万人決定往生」と書かれた札を配る方法でした。この念仏札は高野聖や善光寺で用いていた極楽往生を保証する「御印文」をヒントに考案した札であり、四天王寺に居合わせた人に念仏を勧めて念仏札を与えたのが始まりでした。

一遍上人が熊野を旅しながら布教をしていた際に一人の僧侶に「一念の信をおこして、南無阿弥陀仏ととなえて、このふだをうけ給(たもう)べし」と言って念仏札を渡そうとしたところ、一念の信心が起らないからと受け取りを固辞されました。押し問答の末に一遍上人はその場しのぎに「信心おこらずも、うけ給へ」と頼み込み、受け取ってもらいましたが、融通念仏の功徳を信じて疑わなかった一遍上人は悩まれました。また信心を起こすことなく、念仏も称えていないのに念仏札を渡したことに悩まれました。

そこで一遍上人は自分の布教方法に間違いがあれば正したいと熊野本宮の証誠殿に参籠され、熊野神の啓示を仰がれました。熊野本宮は本地垂迹(ほんじすいじゃく)思想の影響で熊野神の本地は阿弥陀仏であり、熊野の地が阿弥陀仏の浄土であると考えられていました。そのため、本宮に参籠するならば阿弥陀仏から直接に教えを受けることができると考えられたと思われます。


　参籠していると、御殿の戸が開き、白髪で長頭巾(ながずきん)をかぶった山臥(やまぶし)[山伏]姿をした熊野権現があらわれ、歩みよって

融通念仏(ゆうずうねんぶつ)すすむる聖(ひじり)、いかに念仏をばうしくすゝめらるぞ。御房のすゝめによりて一切衆生はじめて往生すべきにあらず。阿弥陀仏の十劫正覚に一切衆生の往生は南無阿弥陀仏と必定することろ也。信不信をえらばず。浄不浄をきらわず。その札をくばるべし

と告げた。ややあって眼を開いてみると「十二、三ばかり」の童子百人ばかりが来て手をさしのべ、「その念仏うけむ」といい、念仏札を受けとり、どこへともなく立ち去った。これは熊野権現の王子が受けとられたものかと思われた。

　智真の念仏札をとおしての布教は、「一念の信をおこして、南無阿弥陀仏ととなへて、このふだをうけ給うべし」と述べているように、「一念の信」をおこした(起信)のち、「南無阿弥陀仏ととなへ」(称名)、それを確認して「このふだをうけ」とらせることであった。起信と称名が前提で極楽往生できるという考えを熊野権現は否定し、智真に救済能力があると思ってはならない、救うのは阿弥陀仏である。ただ智真は念仏札を賦(くば)りさえすればよいのだ。賦(くば)られた念仏札を手にした人は往生できるというのである。
　ここに智真の回心(えしん)があった。このときの思いを「大権現の神託をさずかりし後、いよいよ他力本願の深意(じんい)を領解(りょうげ)せり」(以上『聖絵』第三)と述べている。

一遍聖　大橋俊雄著　講談社学術文庫　P125-126

智真　一遍上人のことです。　

星 
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at 11:03, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2012.04.02 Monday

神道の歴史6(星)

本題に入る前に催事のお知らせです。

真宗高田派本山　専修寺で「開山聖人750遠忌報恩大法会」が行われます。

平成24年4月6日(金)〜16日(月)

詳しくは　こちらから

真宗出雲路派本山　毫摂寺で「宗祖親鸞聖人　七百五十回報恩大遠忌」が行われます。

詳しくは　こちらから

それはさておき・・・・・

今回は吉田神道についてご紹介したいと思います。一般の方はあまりご存じないかと思いますので、まず概略からご紹介します。

吉田神道は、卜部(うらべ)神道、元本宗源神道ともよばれ、律令官制の神祇官の下級官人卜部氏の諸伝承を集成してできた神道の一派である。

神道の逆襲　菅野覚明著　講談社現代新書　P116

　卜部氏が神道界で大きな勢力を占めるようになったのは、応仁・文明の乱の前後に活躍した吉田兼倶(かねとも)(一四三五〜一五一一)のときである。世間が混乱すると、往々にして常識離れした人物が活躍の場を与えられるようであるが、この吉田兼倶もそうした乱世が生んだ怪物のひとりであつた。伊勢神宮からは「神敵」と罵られ、また「偽書・造言・謀計はみなこの人の手になった」(平田篤胤『俗神道大意』)といわれる一方、「神道史上の豪傑」(村上典嗣『神道史』)と賞讃されるなど、兼倶の人物をめぐっては、毀誉褒貶(きよほうへん)まことにかまびすしいものがある。いずれにしても、彼が神道界のカリスマであったことは間違いがない。少なくとも、彼が吉田神道とよばれる特異な神道教説を実質的に創唱し、そのいかにも教祖的な奇想天外な策謀によって、以降数百年に及ぶ吉田家の神道界支配の道が開かれたのは確かである。

中略

　神道史上における兼倶の主な事績として挙げられるのは、次の三つである。第一に、『唯一神道名法要集(みようほうようしゆう)』『神道大意』等を著し、神道史上初めて本格的な理論体系を構築したこと。第二に、吉田神社内に斎場所大元宮(さいじようだいげんぐう)なる奇抜な施設を創建し、日本中の神の祭りを統一しようとしたこと。第三に、いわゆる三壇行事を作り上げたこと。こうした独自の行法を持つことによって、吉田神道は、伝統的祭祀とも、仏教の行法とも異なる新しい宗教としての基礎を得ることになる。
　これらの三つは、いずれも宗教的奇才吉田兼倶の描いた大きな戦略の不可欠の部分を形づくるものである。彼の構想は、部分的に挫折することはあったものの、総体として成功をおさめ、吉田家が神祗管領長上(兼倶の自称であったが、のちに公的な呼称とされた)として明治維新にいたるまで神道界に君臨する基盤が固められたのである。

神道の逆襲　菅野覚明著　講談社現代新書　P117-118

ここで紹介されているように、吉田兼倶(かねとも)は、良くも悪くも神道の世界で大きな影響力を及ぼした人間であり、体系的な教えが残されていなかった神道において大きな足跡を残した人物であると言えます。吉田神道の特徴としては、仏教や儒教の教えを混じえることのない我が国固有の教えとして神道を提唱したことがあります。また、それまでの密教の入り混じった両部神道や各神社の由緒や伝承にもとづく社伝神道を批判して吉田家の神道はより根源的な元本宗源であると主張します。

しかし、その内容となるとこじつけ的な解釈が大半であると批判されているようです。このことは、「東洋の魔術書　藤巻一保・岡田明憲著」の中でも鋭い批判がされています。

　この神道は、仏教・儒教・陰陽道から思想と修法(しゅうほう)・祭祀(さいし)などの実践法をとりこみ、それらを神道説にもとづいて再編・整形した、キライマ(ギリシャ神話に出るライオンと牝山羊と龍が合成された怪獣)のごとき神道で、密教流の護摩(ごま)を焚(た)いたり、印を結んだり、霊符を用いたりと、異端色がきわめて濃い。
　とくに異形なのは、神道の教えに"表裏"があるとする説だ。
　表の教え(顕露教<けんろきょう>)は、『旧事本記(くじほんき)』『古事記(こじき)』『日本書紀(にほんしょき)』の三部によって公開されているが、裏の教え(隠幽<おんゆ>教)は深秘(じんぴ)の神伝である『天元神編妙経(てんげんじんぺんみょうきょう)』『地元(じげんじんりき)神通妙経』の三部の神経(しんきょう)に秘されており、それを伝えてきたのはト部家のみだと兼倶は主張する。けれども、この三部は、じつは日本仏教でもっとも重んじられてきた浄土(じょうど)経・大日(だいにち)経・法華(ほっけ)経の三部になぞらえた兼倶の創作なのである。

東洋の魔術書　藤巻一保・岡田明憲著　P20-21

菅野覚明氏は中世においては古事記・日本書紀の解釈や古典文学の解釈に見られる一般的な傾向であるとしていますが、仏教においても強引な解釈やこじつけ的な解釈は多いことから中世においては珍しいことではなかったようです。

また、「この神道は、仏教・儒教・陰陽道から思想と修法(しゅうほう)・祭祀(さいし)などの実践法をとりこみ、それらを神道説にもとづいて再編・整形した」とありますが、これは何も吉田神道に限られた話ではなく、日蓮宗の祈祷も真言宗に行われていた修法(しゅうほう)・祭祀(さいし)などの実践法をとりこみ、それらを日蓮宗の教えにもとづいて再編・整形したと言えます。更に密教の護摩も元々はバラモン教・ヒンドゥー教の儀礼であり、仏教が取り入れて再編・整形したものです。

そのため、吉田神道が仏教・儒教・陰陽道から思想と修法(しゅうほう)・祭祀(さいし)などの実践法をとりこみ、それらを神道説にもとづいて再編・整形されたものであるとしても神道史上初めて本格的な理論体系を構築したことは神道の歴史においては重要なことであると思われます。

しかし、吉田兼倶(かねとも)は、吉田神社内に創建した斎場所大元宮(さいじようだいげんぐう)を権威づけるために策略を行うなど色々と問題のあったようですが、良くも悪くも神道の世界で大きな影響力を及ぼした人物であり、仏教や儒教の教えを混じえることのない我が国固有の教えとして神道を提唱したことには間違いはないようです。また、吉田家が神祗管領長上として明治維新にいたるまで神道界に君臨していたことは事実であったようです。

星
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at 10:12, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2012.03.29 Thursday

神道の歴史・訂正とお詫び(星)

今回は訂正とお詫びです。
神道の歴史のご紹介に関しては、「神道の逆襲　菅野覚明著　講談社現代新書」の引用しながら投稿させて頂いていますが、神道の歴史4で下記のように投稿させて頂きました。

最初に『神道の逆襲　菅野覚明著』から引用しながら伊勢神道の記事を投稿するつもりでしたが、内容があまりにも専門的なことから『神道とは何か　鎌田東二著』からも引用させて頂くことにしましたが、その内容に少し違いがあることに気がつきました。

中略

この本の著者である鎌田東二氏の見解では、伊勢神道においては豊受大神を国常立尊と天御中主神と同体異名としているとありますが、『神道の逆襲』の著者である菅野覚明氏の見解は少し異なります。

菅野覚明氏の見解
国常立尊→天照大御神→天皇　　　表の系譜
天御中主神=豊受大神　同体異名　裏の系譜

鎌田東二氏の見解
国常立尊=天御中主神=豊受大神　同体異名

菅野覚明氏の見解では、国常立尊は天照大御神に繋がる表の系譜であり、天御中主神と豊受大神は同体異名としています。つまり天照大御神は表の系譜の神であり、豊受大神は裏の系譜の神であるとしています。そして天照大御神と豊受大神が二つでありながら一つである二元的な世界観を構成しているとの見解です。

しかし、鎌田東二氏の見解では、国常立尊、天御中主神、豊受大神は同体異名であり、豊受大神は天照大御神よりも先立つ根源的な神であることになります。そのため、豊受大神は天照大御神よりも相対的に優位であることを伊勢神道では主張していたとされています。この記事を投稿した後に下記のように書かれてることに気付きました。

伊勢神道においては、現に祭られている神の根源として、目に見えない幽契(かくれたるちぎり)秩序の主宰(しゅさい)神である国常立尊(くにとこたちのみこと)・天御中主神(あめのみなかぬしのみこと)の同体異名説が唱えられた。

神道の逆襲　菅野覚明著　講談社現代新書　P122

（＠_＠？）（？＠_＠）（＠_＠？）（？＠_＠）（＠_＠？）

同じ本の中で違う内容が書いてあるのでは・・・・・？

そこでもう一度、この本を読みなおしましたところ、本文の中では国常立尊・天御中主神・豊受大神の同体異名については触れられていませんが、幽契の世界観の図には国常立尊・天御中主神・豊受大神が同体異名とされていました。

すべて紹介することはできませんが、掲載されている「幽契の世界観」の内容は下記のようになっています。

『日本書紀』本文による世界観(表)



　　　　　　　　　国常立尊　
世界の根源　　　　|
　　　　　　　　　　同体異名　二にして一(神皇一体)　　　　
混沌たる一者     |
　　　　　　　　　天御中主神


　　　表の系譜　子孫

国常立尊−−天照大神(日)→天皇
　｜　　　　　　　　　↑　　　　　　　
　｜　　　　　　　幽契(世界の設計プラン)　
　｜　　　　　　　　　↓
天御中主神=豊受大神(月)−神道　

　　　裏の系譜　同体異名



　　　表の系譜

天皇　二にして一(神皇一体)　現実の世界

内宮

外宮　二にして一(二宮一光)

　　　裏の系譜
　　
『古事記』『書記』の一書、神道五部書による世界観(裏)

日本書紀の伝承の異同をもとに、内宮・外宮の並立(へいりつ)関係から世界の二元構造を引き出している。

神道の逆襲　菅野覚明著　講談社現代新書　P61

掲載されている図式はもう少し分かりやすいのですが・・・・
いずれにしても幽契の世界観の図には国常立尊・天御中主神・豊受大神が同体異名とされていましたので、訂正させて頂きます。

ご迷惑をお掛けして申し訳ありませんでした。

星
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at 09:52, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2012.03.20 Tuesday

神道の歴史5(星)

先日のことですが、本願寺名古屋別院で懇志、進納のお願いの案内を見かけました。

本願寺名古屋別院　親鸞聖人七百五週周年大遠忌法要・本堂復興四十周年　記念事業計画

ご懇志ご進納のお願い
　門信徒の皆さまには昨年の夏以降お知らせいたしておりますが、本願寺名古屋別院では、本年十月六日・七日に「親鸞聖人七百五週周年大遠忌法要」、ならびに「本堂復興四十周年」をご修行いたします。

中略

ご懇志お扱いについて
　〇五万円以上お納めいただいた方には永代経扱いか物品(記念式章)をご用意させて頂いております。
　詳しくは受付にお尋ねください。

何気なく読んでいましたが、最後の一文が目に留まりました。不遜ではありますが、本願寺名古屋別院の永代経ならば、五万円のお布施と考えますと安いのではないかと思ってしまいました。このような書き方は申し訳ないのですが、一般のお寺でも永代経をお願いする場合には高額なお布施が必要なことが多く、何ともお値打ちと思ってしまいました。

尚、永代経と言っても浄土真宗の門徒以外には馴染みのない言葉であり、ご存じない方も多いのではないかと思いますが、浄土真宗の永代供養と言ったところでしょうか。このブログでも何度も取り上げていますが、浄土真宗では先祖供養や水子供養を行いません。そのため、浄土真宗では永代経は教えを守り伝えることを目的とされています。

それはさておき・・・・

このところ、専門書であってもその内容を無批判に信用することの危険性を感じるようになりまた。何を信用すれば良いのかとの気分になりますが、参考までに疑問を感じた事例を紹介します。

　ある晩のこと、雄略天皇(二十一代)の夢枕に、天照大神が現れて「一人で、毎日の食事に不自由している。丹波国(たんばのくに)(京都府と兵庫県の一部)にいる御饌(みけ)の神・豊受大神をすみやかに呼び返せ」といわれた。驚いた天皇は、伊勢の山田原に大社を建て、丹波の真名井(まない)より豊受大神(とようけのおおかみ)を遷座(せんざ)したのである。

日本の神様を知る事典　阿部正路監修　日本文芸社　P46-47

この話は、阿部正路氏の監修された「日本の神様を知る事典」で豊受大神(とようけのおおかみ)の解説として記載されている一文ですが、「神道の逆襲」によれば、少しばかり事情が異なります。

　しかしながら、もう一つの大神宮である外宮の鎮座に関しては、『日本書紀』や律令の神祇(じんぎ)規定などの公的な文献には記述が見当たらない。わずかに、『古事記』が天孫降臨(てんそんこうりん)の記事の中で、唐突に「登由気の神、こは外つ宮の度相(わたらひ)にます神なり」という一文を伝えるのみである。外宮の鎮座については、外宮関係の儀礼・伝承を記した『止由気宮(とゆけのみや)儀式帳』や、後にみる、やはり外宮が深い関わりを持つ「神道五部書」等の記述による他はないが、それらによれば、外宮の祭神は、第二十一代雄略天皇（ゆうりゃくてんのう)の時代に、天照大神の夢告(むこく)にしたがって、丹波国から迎え奉ったとされている。しかし、『書記』(日本書紀のこと)の「雄略記」にはその記述はない。
　最近の研究では、むしろもともと外宮の方が先に伊勢の地に祭られており、後に大和政権の勢力拡大にともなって内宮がこの地に進出してきたのだともいわれている。しかし、なぜあの地に、あのような形で二宮が並び立つようになったのか、その詳細は今も不明という他はない。

神道の逆襲　菅野覚明著　講談社現代新書　P49-50

「日本の神様を知る事典」に掲載されている外宮の鎮座の由来は、「神道五部書」が出典と思われますが、「神道五部書」は偽書とされています。「日本の神様を知る事典」の監修者紹介によれば、監修者である阿部正路氏は、國學院大學教授をされているようですので、「神道五部書」が偽書であることは知っていて当然と思われます。どうして偽書と断定されている本の内容を引用されているのかは分かりませんが、偽書と断定されている本を根拠に自説を展開される方は少なくないようです。

また、学研のBooks Estoricaのシリーズは、専門的な内容を一般の人間にも分かりやすく簡潔にまとまっていることから参考にさせて頂くことも多いのですが、「Books Estorica2　神道の本」の「第3章　神道7つの謎　'�宰�殺された神々の謎」に下記のような内容が記載されていました。

　そのアラハバキ族の祀った神々が、東北や関東の神社の末社(まっしゃ)などに祀られていたりする。これまでは国学者の菅江真澄(すがえますみ)や民俗学者の柳田國男(やなぎだくにお)が指摘したように、ルーツが不明の門前客神(もんぜんきゃくしん)とされていたが、古い神らしいということしか知られていなかった。ところが、戦後『東日流外三郡誌』の公開によって、その驚くべき姿が現れてきた。

中略

　ともあれ、これまで偽書とされ、学問の対象からはまったくはずされていた異端史書などによって、日本の国の成り立ちの過程が、もっと明確になる可能性はある。その意味では、古代史解明の手がかりは、闇に封じられた神々の封印を解く作業にかかっているともいえるのである。

Books Estorica2 神道の本　学研P151

以前に読んだ際には、記事の内容に興味もなかったことから気にも留めていませんでしたが、久々に読み返して頭の中が「？」で一杯になりました。以前にこのブログでも取り上げましたが、『東日流外三郡誌』は専門家から偽書と断定されている本です。その偽書の内容を根拠にして話を展開するだけでなく、「これまで偽書とされ、学問の対象からはまったくはずされていた異端史書などによって、日本の国の成り立ちの過程が、もっと明確になる可能性はある。」とあるのには閉口しました。

古代史の専門家ではありませんが、捏造された歴史を研究することで日本の国の成り立ちの過程が、もっと明確になると考えることには無理があると思います。勿論、偽書とされていた本が偽書ではないことが分かったならば、話は別となりますが、そうではない限りは、偽書を根拠に古代史を語ることに意義はないと思います。

神道に限らず、仏教のでも偽書は数多くあり、また大乗仏教経典もすべて釈迦没後に弟子の創作であることを考えるならば、すべて偽書であると言えます。大乗仏教経典が後世の弟子の創作であることが分かったのちにも価値を失われない理由は、大乗仏教経典は宗教的な意味での研究対象であることが理由ではないかと思います。

また、信仰における真実と歴史的な史実とは同一に考えるべきではないと言えます。例えば法華経には今もお釈迦様は霊鷲山で説法をされているとあります。また弘法大師は高野山の奥之院で修行されていると信じられていますが、それが事実ではないとしても信仰世界においては真実であると言えます。

しかし、信仰上の真実であると主張するだけでは説得力が欠けることから偽書が捏造されるのではないかと思われますが、捏造された歴史を根拠にして歴史を語ることだけは止めて欲しいと願っております。

星
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at 13:04, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2012.03.15 Thursday

神道の歴史4(星)

神道の歴史を取り上げていることから手元の資料を少しばかり読み返す機会も増えましたが、神道の歴史に関する資料があまりなく、また資料をどこまで信用していいものなのかと疑問を感じ始めてしまいました。その意味では、さして神道の歴史に詳しくもない管理人が取り扱うべきテーマではなかったと反省しております。

最初に『神道の逆襲　菅野覚明著』から引用しながら伊勢神道の記事を投稿するつもりでしたが、内容があまりにも専門的なことから『神道とは何か　鎌田東二著』からも引用させて頂くことにしましたが、その内容に少し違いがあることに気がつきました。

『神道とは何か　鎌田東二著』では、伊勢神道について下記のように解説されています。

　『神道五部書』はその伊勢神道の思想的典拠をなすものだが、それは伊勢神宮の内宮、外宮両宮の設立の由来や思想的意味について記述した偽書である。『神道五部書』が語っている主要思想は、火の神の徳を持つ天照大御神に対し、水徳を持つ豊受大神が単なる食物の神御饌津神(みつけみかみ) ではなく、火に先立つ水という、宇宙のより根源的な原質を表しているという思想である。
　宇宙の根源存在としての水徳を持つ神が豊受大神である。この豊受大神に皇という字をあてて、豊受皇大神(とようけすめおおかみ)と名付けたことから、内宮と外宮の神職家の間で論争と争議が巻き起こってきた。このような過程において『神道五部書』がひそかに編纂され、それが伊勢外宮神道の拠り所とされたのである。

ここまでは、『神道の逆襲』の著者である菅野覚明氏とほぼ同じ見解なのですが、豊受大神の位置づけとも言う部分が少しばかり異なります。

　ここには天御中主神や国常立尊などの『古事記』や『日本書紀』の初発神をどう理解し、その神々を豊受大神とどのように関連づけるかという問題意識が見られる。『古事記』や『日本書紀』の中に系譜としてのみ記載してのみ記載されている神々が、どのような意味とコスモロジーを持っているのか。その根幹をなす神性、神の本質とは一体何なのかが問題となる。
　外宮の神主、度会家行などは、天照大御神以前のさらに根源的な宇宙神格を考え出した。そしてそれを豊受大神と結びつける。豊受大神は『日本書紀』にいう始源神・国常立尊であり、『古事記』にいう初発神・天御中主神であると。そしてそれは火徳に先立つ水徳の神であると主張するのである。
　そうした根源的な原初神を探ろうとする外宮の神学を、さらなる普遍的な根源神、統一的宇宙神にまで高めたのが吉田神道の神学である。

神道とは何か　鎌田東二著　PHP新書113　P111-112

この本の著者である鎌田東二氏の見解では、伊勢神道においては豊受大神を国常立尊と天御中主神と同体異名としているとありますが、『神道の逆襲』の著者である菅野覚明氏の見解は少し異なります。

菅野覚明氏の見解
国常立尊→天照大御神→天皇　　　表の系譜
天御中主神=豊受大神　同体異名　裏の系譜

鎌田東二氏の見解
国常立尊=天御中主神=豊受大神　同体異名

菅野覚明氏の見解では、国常立尊は天照大御神に繋がる表の系譜であり、天御中主神と豊受大神は同体異名としています。つまり天照大御神は表の系譜の神であり、豊受大神は裏の系譜の神であるとしています。そして天照大御神と豊受大神が二つでありながら一つである二元的な世界観を構成しているとの見解です。

しかし、鎌田東二氏の見解では、国常立尊、天御中主神、豊受大神は同体異名であり、豊受大神は天照大御神よりも先立つ根源的な神であることになります。そのため、豊受大神は天照大御神よりも相対的に優位であることを伊勢神道では主張していたとされています。

では本当のところはどうなのだろうかとの話となりますが、手元に伊勢神道についての詳しい資料がありません。本当は、専門書を参考にして確認すべきなのでしょうが、現状ではそこまでは調べることはできませんので、見解に相違があることだけを記載させて頂きます。

本に掲載されている著者の略歴では、菅野覚明(かんの　みょうかく)氏は東京大学助教授、鎌田東二(かまた　とうじ)氏は武蔵野短期大学助教授とどちらも大学の助教授であり、どちらも何冊もの著書を出版されているようです。


星
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at 15:28, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2012.03.07 Wednesday

神道の歴史3(星)

毎年の事ではありますが・・・・

確定申告の時期になりました。α~ (ー.ー") ンーー

そして毎年の如く右往左往しています。

あたふた （（（＾＾；）（；＾＾） ））あたふた

今年こそは早めに終えようと考えていたのですが・・・

まだ終わっていません・・・・(- ．-)ヾ ポリポリ


それはさておき・・・・

今回も「神道の逆襲　菅野覚明著　講談社現代新書」からの引用しながら伊勢神道をご紹介したいと考えていますが、管理人も伊勢神道について解説できるほどの知識もありませんので、本の引用に少し補足させて頂く程度の内容になるかと思います。


　五部書に拠る神道説の場合には、この点で大きな意味を持ってくるのは、幽契(かくれたるちぎり)」という考え方である。幽契とは、天地開闢(かいびゃく)の悠久(ゆうきゅう)の昔に、天照大神と豊受大神とがとり結んだとされる約束のことである。この約束にもとづいて今日の世界の形が定められたというのである。 中略
　この幽契の説話が示しているのは、世界の一番根本的なありようは、豊受大神(御饌都神・天御中主尊)と天照大神との顕(あら)わならざる(幽【かす】か)約束によって決定されているということである。その約束は、一方が日(天照大神)となり、一方が月(豊受大神は五部書では水徳の月神とされる)となることによって世界の形を永久に定め、天皇と神が表裏一体となった統治体制によって永遠に天下を保つという内容である。この約束が発動するとき、世界のかくのごとくある形が定まる。その発動の最初が、天孫降臨である。そして、世界が幽契のプログラムに基づく最終形態を確定するのが、内外両宮が鎮座したときである。『御鎮座本記』では、崇神天皇（すじんてんのう)三十九年に、「止由気之(とゆけの)皇太神、幽契を結び天降ります」と記される。内宮鎮座につづいて、豊受大神が幽契にもとづいて天降り、外宮に鎮座することで、天地開闢(てんちかいびゃく)の初めの約束は果たされ、現にあるこの世界は完成したのである。
　天照大神と豊受大神との間に交わされた幽契は、いわばこの世界を成り立たせる原動力ともいうべきものである。しかし、幽契説話は『書記』(日本書紀)のどこにも記されておらず、そもそも、天孫降臨に至る神話の中には豊受大神の名前すらも登場してこない。伊勢神道は一体どのようにして、こうした世界の隠された意味を根拠づけているのであろうか。
　そのことを示すのが、豊受大神が天御中主尊と同一であるとする、いわゆる「同体異名」である。日本神話の神々は、しばしば多くの別名を持つことを特徴とするが、この同体異名説もそうした伝統的観念に裏打ちされたアイデアと考えられる。

神道の逆襲　菅野覚明著　講談社現代新書　P59

要約しますと伊勢神道の教説は外宮の祭神である豊受大神と天照大御神の密約によってこの世界が形成されているとされています。これが何を意味しているかと考えますと、前回の投稿でご紹介したように内宮の天照大御神に対して外宮の祭神である豊受大神の相対的な優位性を主張しながらも内宮と外宮との二元的な構造を表しています。

詳しくは「神道の逆襲　菅野覚明著」を御読み頂きたいのですが、地理的には都に天皇、伊勢に神、内宮に天照大御神、外宮に豊受大神と重層的な二元構造の世界観が説かれています。また、更に付け加えますと、日本書紀自体が陰陽の二元的な世界観を基本としています。

そのため、伊勢神道は日本書紀の世界観や踏襲しながらも内宮に対する外宮の相対的な優位を主張していると言えますが、「神道の逆襲　菅野覚明著」では『とりあえずいえることは、ともかく神道が、天照大神・天皇という軸と、ある種不即不離の微妙な緊張関係において生じているということである。』と結論付けています。

確かに神道においては、天皇家の存在を無視することはできないと言えます。そのため、神道と天皇が不即不離の微妙な緊張関係にあることは否定できないと言えますが、個人的には信仰としての神道の根底にあるは、自然崇拝と祖霊信仰にあるのではないかと考えています。しかし、神道の歴史を考えるならば、天皇との関係を無視することはできないことも事実であり、天皇との関係をどのように考えるかが重要な意味を持つと言えます。

また、この本の著者は伊勢神道が天皇や内宮からの自立を意図していなかったが、天皇の管轄する表の世界に対して神が支配する裏側の世界が主張されることで、天皇の国家的祭祀体制を超えた普遍的な神道として自立する道が開けたと結論付けています。つまり、国家的祭祀としての神道から政治から離れた私的な神道への道が開かれたと言えます。

「私的な神道」との言葉が適切かどうかは分かりませんが、国家体制の枠組みから離れ、神と人間との関係や神を祭る事の意味が探求されるようになったことは否定できないと言えます。その意味では伊勢神道が果たした役割は小さくないのではないかと思われます。

尚、引用した文章の中に『日本神話の神々は、しばしば多くの別名を持つことを特徴とする』とありますが、一般の方にはあまり馴染みのない話ではないかと思います。そこで「神拝祝詞　神道大祓全集」に掲載されている祝詞からこの同体異名を探してみました。

大国神甲子祝詞(だいこくじんきのえねのしゅくじ)

地津主大己貴神(くにつぬしおおむなむちのかみ)
国作大己貴神（くにつくりおほなむちのかみ）
葦原の醜男(あしはらのしごお)
八千戈の神(やちほこのかみ)
大国主神(おおくにぬしのかみ)
大物主神(おおものぬしのかみ)
大国玉の神(おおくにたまのかみ)
顕国玉神（うつしくにたま）

伊勢内宮神前祝詞(いせないぐうしんぜんのりと)

天照皇大御神(あまてらすおおみかみ)
天照大日靈之命(あまざかるむかつびめのみこと)
撞榊厳魂天疎向津姫命(つきさかきいつみたまあまさかるむかつひめ)

※榊撞榊厳魂天疎向津姫命(つきさかきいつみたまあまさかるむかつひめ)は天照大御神の別の名前ではなく、荒魂とされています。

伊勢外宮神前祝詞(いせとつみやしんぜんのりと)
豊受皇大神(とようけすめおおがみ)
保食大神(うけもちのおおがみ)
稲荷大神(いなりのおおがみ)

神拝祝詞　神道大祓全集　中村風祥堂

尚、「日本の神様を知る事典」では豊受皇大神は別の神様の名前が記載されています。

　豊宇気昆売神(とようけひめのかみ)は、伊勢神宮外宮(豊受大神宮)の祭神・豊受大神であることは衆知のことと思う。名前の宇気(うけ)は食物を意味することろから由来しているという。
　またの名を大宜比売神(おおげつひめのかみ)、保食大神(うけもちのおおがみ)、または倉稲魂神(うがのみたまのかみ)ともいう。ただし、『古事記』ではそれぞれ別個に独立した三人に分けて記載されているので、その点も併せて述べることにした。

日本の神様を知る事典　阿部正路監修　日本文芸社　P46

星
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at 12:20, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2012.02.28 Tuesday

神道の歴史2(星)

先日のことですが、西本願寺の名古屋別院で通信教育生募集のパンフレットを見かけました。

パンフレットの裏面に掲載された一文に共感を覚えましたので、一部をご紹介させて頂きます。

通信教育で
むなしく終えることのない人生を
西本願寺の通信教育生募集

開講　9月1日　募集期間　4月〜6月
 

み教えに学んで　「感謝」と「共感」を子供たちに伝えたい

一部略

　仏教を勉強しなくちゃ、と思ったのは弁護士として少年事件を担当するようになってから。人を傷つけた子に「手をつねってごらん、痛いやろ」と諭すと、「自分は痛いけど相手のことは知らん」という反応に出会うことが多くなったのです。以前の不良は私も含めて、少なくとも人の痛み(心も身体も)はわかったいました。ケンカしても、刃物を振り回しても、それ以上はダメという一線を知っていたように思います。ブレーキが利かないどころか、相手が死んでしまうことにも全く意識が及ばない子を前に、「何がこうさせたのか」と首をかしげる日々が続きました。
　そんな時、ある企業のトップの方がおっしゃった「敗戦後、宗教教育が取り払われて、日本人の"心の柱"がなくなっりましたね」という言葉にハッとしました。子どもたちに心を取り戻すには、自分自身が心を学ばなければ・・・・・・。
　子どもはいろいろなことを吸収しながら育っていきます。だからこそ、大人は良いこと、正しいことを伝えていく義務があると思います。「おかげさま」「ありがたいさま」、そんな感謝と共感の心がわかる子どもが増えていくことを願っています。

大平　光代(おおひら　みつよ)
大阪府在住　2007(平成19)年専修課程卒業
弁護士。波乱の人生を綴った『だから、あなたも生き抜いて』(講談社刊)は200万部を超えるベストセラーに。2003年から2005年大阪市助役。2006年結婚、出産。

(本願寺出版社「大乗」2007年6月号より転載)


浄土真宗本願寺派
中央仏教学院　通信教育部　こちらから

それはさておき・・・・

前回に続き、伊勢神道について少しご紹介させて頂きます。
今回の話は、少しばかり難しい話となりますので、難しいと思われたならば、読み飛ばしてまとめをお読みください。

今回も「神道の逆襲　菅野覚明著」から引用させて頂きながら話を進めようかと考えていたのですが、この本は一般の方には少し難しい内容となっています。そこで解説を入れながら紹介しようかと考えていましたが「神道とは何か　鎌田東二著」に分かりやすく解説されていましたので、今回はこちらから引用させて頂きます。


伊勢神道の思想運動
　その新仏教の創造的展開を横目に見つつ、神道においてもより根源的な思想の形成がはかられることになる。それが伊勢神道である。
　外宮(げぐう)の祠職(しょく）を務める渡会(わたらい)氏の度会家行(いえゆき)、度会延佳(のぶよし)などがその神道を主導したために、外宮神道とも度会神道とも言う。伊勢神道の中心をなす典拠は『神道五部書』である。これは度会家行などによる偽書とされるいわくの書であるが、思想的にはきわめて重要な意味がある。
　そこでは、内宮(ないぐう)の神、天照大御神(あまてらすおおみかみ)よりもより根源的で普遍的な究極の神の観念が措定(そてい)されていた。その外宮の祭神である宇宙の根源たる豊受大神(とようけのおおかみ)を伊勢神道では国常立尊(くにとこたちのみこと)、あるいは天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)とし、水徳の神であると位置づける。内宮の神天照大御神は日の神であるがゆえに、火の徳を持つ神であるのに対して、水徳の外宮の神、豊受大神は国の根源神であり、また宇宙の根源をなす元の神、元元本本の神であるとし、その最も根源的な神が外宮に祭られていると主張し、内宮と外宮の位置を反転させたのである。
　こうして外宮の神の位置を高らしめようとする伊勢神道の思想運動が起ってくる。その中で、宇宙根源の神としての豊受大神=国常立尊=天御主神という、天照大御神に先行する神の探求が、儒教や道教や密教の思想を援用(えんよう)しながら主張されることになる。

PHP新書113　神道とは何か　鎌田東二著　P109-110

祠職(しょく）　神事祭祀に奉仕（従事）する人の総称
措定(そてい)　ある事物・事象を存在するものとして立てたり、その内容を抽出して固定する思考作用

内容としては簡潔にまとまっているとは思いますが、一般の方には聞きなれない神様の名前が登場しますので、少し解説します。

内宮(ないぐう)の祭神である天照大御神(あまてらすおおみかみ)は有名でも、外宮の祭神である豊受大神(とようけのおおかみ)はご存じない方も多いのではないかと思います。豊受大神(とようけのおおかみ)は内宮に祭られた天照大御神の食事である御饌(ミケ)の神として伊勢神宮外宮(豊受大神宮)に祀られる穀物女神とされています。

また、「その外宮の祭神である宇宙の根源たる豊受大神(とようけのおおかみ)を伊勢神道では国常立尊(くにとこたちのみこと)、あるいは天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)とし、」とありますが、国常立尊(くにとこたちのみこと)や天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)に関しては神道に関心のある方でなれば、ほとんど知らないのではないかと思われますが、どちらも「古事記」と「日本書紀」の冒頭に登場する神様です。

「日本書紀」の冒頭の現代語訳

昔、天と地がまだ分かれず、陰と陽とが分かれていなかったとき、渾沌(こんとん)として形の定まらないことは鶏卵(けいらん)の中身のごとくであり・・・・・・

中略

それで、天地が開ける初めに、土壌が浮かび漂うこと、ちょうど魚が水にかんでいるようであったというのだが、そのとき、天と地とのあいだに一つの物が生じた。形は葦の芽のごとくで、それがそのまま神となつた。国常立尊(くにとこたちのみこと)と申す。次に国狭槌尊(くにのさつちのみひと)。次に豊斟渟尊(とよくむねのみこと)。あわせて三柱の神でいらっしゃる。

古事記と日本書紀 神野志隆光著　講談社現代新書　P115

引用させて頂いた文章には「天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)」の名前は登場しませんが、異伝承として登場します。これは少し解説が必要ですが、「日本書紀」の神話的物語の部分は、あるまとまりのある記事(本記)と、それに対する異伝が掲載されています。その異伝として天御中主神が登場します。

天御中主神は『古事記』や、『書記』の異伝承(第一段第四)では天地の神とされ、国常立尊(くにとこたちのみこと)と並び立つ位置を占めている。

神道の逆襲　菅野覚明著　講談社現代新書　P59

日本書紀の原文は　こちらから　日本文学電子図書館　日本書紀(荒山慶一氏作成)

古事記の冒頭の現代語訳

天地が最初にあらわれ動きはじめた時に、高天原に成った神の名は、天之御中主神(あめのみなかぬしのかみ)。次に高御産巣日神(たかみむすびのかみ)、次に神産巣日神(かみむすび)。この三柱の神は、みな独り神として身を隠した。

古事記と日本書紀 神野志隆光著　講談社現代新書　P83

次に「水徳の神であると位置づける。」とありますが、これは御中主(みなかぬし)は水中主(みなかぬし)に通じることから中世においては天御主神は水の神とされていたようです。

「水徳の外宮の神、豊受大神は国の根源神であり」とありますが、これは豊受大神(とようけのおおかみ)が水と穀物を司る神とされていることから天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)と豊受大神(とようけのおおかみ)は同一の神であるとの主張です。

まとめ
ここまで長々と書きましたが、伊勢神道では外宮の祭神である豊受大神(とようけのおおかみ)は古事記では最初に登場し、日本書紀の異伝承(第一段第四)では天地の神とされ、国常立尊(くにとこたちのみこと)と並び立つ位置を占めている天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)と同一の神である説かれています。

つまり、豊受大神(とようけのおおかみ)は、日本書紀に最初に登場する国常立尊(くにとこたちのみこと)と並び立つ天御中主神(あめのみなかぬしのかみ)と同一の神であり、日本書紀の本記(本文)には掲載されていなくても天地の初めから存在していたことになり、外宮の祭神である豊受大神(とようけのおおかみ)が根源的な神であることになります。


長くなりましたので、次回に続きます。

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at 00:12, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2012.02.17 Friday

神道の歴史1(星)
神道の逆襲 (講談社現代新書)
神道の逆襲 (講談社現代新書)の他のレビューをみる»
評価：
菅野 覚明
講談社
￥ 777
(2001-06-20)

暫く前のことですが、「古神道」の本を読んでいましたところ、少し気になる話がありました。古神道の定義を江戸後期から明治期に成立した神道系の宗教であると考えていましたが、その考えを修正すべきであると思われる内容でした。

　神道の歴史を述べることは本書の意図ではないので省略するが、神道は時代とともに変遷してきた。仏教渡来以前の古型のものから、仏教の影響を受けた「習合神道」 、そしてさらに陰陽などを総合して作られた吉田神道、白川神道など、さらに伊勢・賀茂・出雲・宇佐・宗像なとの大社の神主家に伝承された「社家神道」などを経て、明治維新後は国家神道が作られ、さらに戦後には神社神道という呼び方をされる組織化したシステムが作られた。
　これらのうち、仏教の影響の濃い中世神道と近代の神道を除くものが、「古神道」と言われるもので、わずかな家系・道系によって伝承されている。また、江戸・明治期に独立の行法家が出て、古い伝承をのとめた「古神道」というものもある。

神道の神秘　古神道の思想と行法　山蔭基央著　春秋社　P26

現代では神道と言えば神社神道が当たり前なのですが、明治以前の神道は今の神社神道とは少しばかり事情が異なります。以前にもブログで紹介しましたが、天照大御神と大日如来の一体を説く真言宗系の両部(りょうぶ)神道や日吉神社の三神が釈迦・薬師・弥陀の垂迹(すいじゃく)であるとする天台宗系の山王神道などの仏教の影響を強く受けた習合神道、両部(りょうぶ)神道の強い影響をうけながらも神主仏従(しんしゅぶつじゅう)の神道説を説いた伊勢神道、神儒一致を説いた儒家神道、国学の研究方法を神典の解釈にあてはめた復古神道、宮中祭祀を中心にした皇室神道などがあります。

尚、伊勢神道は外宮神道、度会(わたらい)神道、皇室神道は伯家神道・白川神道とも言われます。
※伯家　「はっか」または「はっけ」

さて、引用した文章の中に「これらの神道の中で仏教の影響の濃い中世神道と近代の神道を除くものが古神道と扱われる」とありますが、この定義が正しいとするならば、伊勢神道・皇室神道・吉田神道も古神道に分類されることになります。しかし、これらも古神道に含まれるのだろうかと悩んでいます。

古神道の定義などどうでも良いとの声が聞こえてきそうなのですが、古神道の定義について考えることを通して神道の教えの歴史をご紹介したいと思います。しかし、伊勢神道・皇室神道・吉田神道と言ってもあまり知られていない言葉ですので、「神道の逆襲　講談社現代新書」から引用させて頂きます。

　神道についての理論の発生は、おおむね平安時代に始まるとされる。初期の神道論は、主に在来の神を祭るありようと、新たに定着した仏教の関係をどのようにとらえるかという問題をめぐって展開された。習合(しゆうごう)神道と呼ばれる神道教説は、すでに高度の理論体系と完成された儀礼をもっていた仏教側から、わが国の神を祭る現実を位置づけるという形で形成され、その担い手も基本的には仏教側の人々であった。これに対して、神を祭っている現実の内部から、すなわち実際に神に奉仕する神職たちの現場から生まれた神道教説は、鎌倉時代に外宮の神職たちが唱えた伊勢神道が最初のものである。そして、伊勢神道の根本経典とみなさるのが、神道五部書と呼びならわされる一連の書物である。
　神道五部書といっても、今日ではごく一部の専門家以外は、ほとんど耳にすることのない名称であろう。しかし、この五部書こそは、中世から近世にかけて、長らく神道界の最も重要な経典とされ、さまざまな神道教説の中核を形成した書物であった。

中略

五部書は、近世中期以降、吉見幸和(一六七三〜一七六一)らのテキスト批判を受けて偽書と断定され、その威光はかなり薄らいでしまっている。しかし、たとえ偽書であっても、それが神道思想の形成に果たした役割の重要性を否定することはできない。


神道の逆襲　菅野覚明著　講談社現代新書　P50-51

要約しますと鎌倉時代に体系的な教えのない神道が高度な理論体系や整った儀礼を持つ仏教に組み込まれてしまっていたことに不満を抱いた外宮の神職が仏教への反論として提唱されたのが伊勢神道です。しかし、伊勢神道は仏教の対抗として生まれた神道教説ではありますが、話はそれほど単純ではありません。

　さて、この二つの神宮の相互関係はというと、律令の神祇(じんぎ)制度においては内宮の方が格上という扱いを受けていた。たとえば内宮禰宜(ねぎ)の階位は従七位相当であるのに対し、外宮は従八位である。しかし、中世以降明治期に至るまで、幅広い階層の伊勢参拝の需要を満たしていて、経済的にも信仰的にも大きな力を持っていたのは、むしろのは外宮の方でした。
　伊勢神道は外宮の神職から生まれた。それは、このように力はあるが格は下の外宮側が、自分たちの祭神の地位向上を意図して作り上げたものであるといわれている。その真偽はともかく、最初の神道教説が、外宮側から内宮を意識しつつ生み出されたという点は注目に値する。

神道の逆襲　菅野覚明著　講談社現代新書　P50


要約するならば、伊勢神道は仏教勢力に対抗するための神道教説であるだけでなく、経済的には力を持ちながらも制度的な格付けでは内宮よりも格下とされていた外宮が内宮との相対的な地位の向上を意図しているとも言えます。しかし、この本の著者は内宮との関係をどのように考えるかは、神道教説において非常に重要な問題であり、このことは伊勢神道に限られた話ではないと主張されてます。

伊勢神道の教説は、内宮との関係のとり方から神道が発生するという構図を示している。いいかえれば、皇祖神・天皇という軸からの距離ないし分節という形で、神道の教説が生じているということである。この構造は、実は、中世神道諸説のみならず、習合神道や近世の復古神道にも基本的に通じるものである。そして、これらの教説固有の内容は、この天皇との文節のあり方をどのような形でとらえるかということによって決定されると考えられる。

神道の逆襲　菅野覚明著　講談社現代新書　P57

神道教説において皇祖神・天皇との距離をどのように保つかが重要な問題となる理由を著者は、皇祖天照大御神は公的な記録で権威づけられていること、日本の主な神々は天照大御神との関係を抜きにしては語ることが出来ないようになっていると主張されています。そして日本の神々の世界は古くから、皇室・天皇のもとに統一され、そのことを公的に表現しているのが「日本書紀・神代巻」であるとしています。

確かに神道の神典の代表は、日本書紀と古事記であり、また日本の正史は日本書紀とされていたことから話の大筋として著者の主張に間違いはないと思われます。ただ、我が国の神々の世界は古くから、皇室・天皇のもとに統一されていたとの主張には少しばかり疑問が残ります。勿論、伊勢神道が成立した鎌倉時代には日本の神々の世界は皇室・天皇のもとに統一されていたと言えると思いますが、皇室・天皇の権威が確立した時期は重要な問題ではないかと思います。つまり、太古の昔から天皇の権威が確立していたのではないと考えるべきではないかと思います。

話の本筋ではありませんが、少しばかり気になりました。(- ．-)ヾ ポリポリ

伊勢神道の教説の内容に触れたいところですが、長くなりましたので次回に続きます。

星
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at 10:37, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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