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2012.01.20 Friday

神棚拝詞2(星)

今回も前回に続き神棚を拝するときの祝詞をご紹介します。

伊勢内宮神前祝詞は、神棚を拝するときの祝詞ではありませんが、神棚に伊勢神宮のお札を祀られている場合には問題ないと思われます。

伊勢内宮神前祝詞(いせないぐうしんぜんのりと)(家の神棚にても同じことなり)

神風(かむかぜ)の伊勢國折鈴五十鈴原(いせのくにさくいすずのはら)の底津石根(そこついはね)に大宮柱太敷立高天原(おおみやばしらふとしきたてたかまのはら)に比木高知(ひぎたかしり)て

鎮座坐掛巻(しづまりましますかけまく)も稜(あや)に尊(たふと)き天照皇大御神(あまてらすすめおおかみ)

亦(また)の御稱(みな)は憧賢木嚴之御魂天疎向津比賣之命(つきさかきいづのみたまあまざかるむかつびめのみこと)

亦(また)の御號(みな)は天照大日靈之命(あまてらすおおひるめのみこと)の大朝廷(おおみか)を祝齋(いはいまつり)を

云巻(いはまく)も畏加禮(かしこかれ)ど天津日嗣知食皇命(あまつひつぎしろしめすすめらみこと)の大御代(おおみよ)を常磐(ときは)に堅磐(かきは)に護(まも)り奉給(たてまつりたま)ひ

現(うつし)き青人草(あをひとぐさ)をも惠(めぐ)み幸(さきは)へ給(たま)へる廣(ひろ)く厚(あつ)き御恩��(みめぐみ)に報(むく)ひ奉(たてまつ)ると

稱辭竟奉(ただへごとをへまつ)りて拜(おろが)み奉(たてまつ)る状(さま)を平(たひら)けく安(やすら)けく聞食(きこしめ)せと恐(かしこ)み恐(かしこ)みを白(まお)す

神拜　祝詞　神道大祓全集　中村風祥堂


家内安全祝詞(やぬちあんぜんのりと)

此(こ)れの神床(かみどこ)の禮代(いやしろ)の御饌御酒(みけみき)を捧奉(ささげまつ)りて恐(かしこ)み恐(かしこ)みも乞祈奉(こひのみまつ)らくを

平(たいら)げく安(やすら)げく聞召(きこしめし)て

大神(おおかみ)の高(たか)き廣(ひろ)き嚴(いか)しき恩��(みたまのふゆ)に依(よ)り

家内禍神(やぬちまがかみ)の禍事無(まがことな)く家業(なりわい)を彌勤(いやつと)めに勤(つと)めしめ給(たま)い

家族(やから)の身健(みすこやか)に心清(こころきよ)く忠實(まこと)に正(ただ)しき人(ひと)と成(な)らしめ給(たま)い

子孫(うみのこ)の八十連續(やそつづ)きに至(いた)るまで五十橿八桑枝(いかしやぐわえ)の如(ごと)く立榮(たちさかえ)しめ給(たま)い

家門高(いえかどたか)く彌遠永(いやとこしえ)に擧(あげ)しめ給(たま)い

松(まつ)の��(みどり)變(かわ)る事無(ことな)く

守(まも)り惠(めぐ)み幸(さきわ)え給(たま)えと恐(かしこ)み恐(かしこ)みも申(もお)す


神拜　祝詞　神道大祓全集　中村風祥堂

五十橿八桑枝の意味が不明なことから検索したところ、下記の意味でした。　

「大きな樹木にひこばえが無数に成長するやうに子孫繁栄の姿を表現した言葉とされます。」

《潮のまにまに》　八月月次のしおり　元記事　こちらから


最後に神社へ参拝した時の祝詞をご紹介します。

神社へ参拝した時の祝詞(神社拝詞【じんじゃはいし】)

掛(か)けまくも畏(かしこ)き〇〇神社の大前(おほまえ)を、拝(をろが)み奉(まつ)りて恐(かしこ)み恐(かしこ)みも白(まを)さく、

大神等(おほかみたち)の広(ひろ)き厚(あつ)き御恵(みめぐみ)を辱(かたじけな)み奉(まつ)り、

高(たか)き尊(たふと)き神教(みをしへ)のまにまに、天皇(すめらみこと)を仰(あふ)ぎ奉(まつ)り直(なほ)き正(ただ)しき真心(まごころ)もちて、

誠(まこと)の道(みち)に違(たが)ふことなく負(お)ひ持(も)つ業(わざ)に励(はげ)ましめ給(たま)ひ、

家門高(いへかどたか)く身健(みすこやか)に世(よ)のため人(ひと)のために尽(つく)さしめ給(たま)へと、

恐(かしこ)み恐(かしこ)みも白(まを)す。


祝詞(のりと)入門　小石川大神宮宮司　小野迪夫　日本文芸社　P60


星

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at 00:53, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2012.01.14 Saturday

神棚拝詞(星)

年明け早々、雑用に追われております。

あたふた （（（＾＾；）（；＾＾） ））あたふた

どうしてこんな時期にと思いながらも、放置することもできずにバタバタしています。

α~ (ー.ー") ンーー

これも個人事業主の悲しさと言ったところでしょうか？

そんな訳で久々の投稿となってしまいましたが、前回の投稿の後で読者の方々は神棚の前でどのような祝詞を奏上されているのだろうかと気になりました。

神具店などで求める祝詞の本には、禊祓いや大祓いの祝詞は記載されていても神棚拝詞は記載されていないことが多いようです。そこで今回は神棚を拝する時の祝詞を紹介させて頂きます。

 

略拝詞(りゃくはいし)

祓(はら)へ給(たま)へ、清(きよ)め給(たま)え、
守(まも)り給(たま)へ、幸(さきは)へ給(たま)へ、

お祓い下さい。お清め下さい。
お守り下さい、幸福にして下さい。

　この略拝詞は、いつどこの神社、神棚または祖霊者、さらに墓参りのときに用いてもよい。その時、この詞を唱えてもよし、心中祈念として心の中で念じてもよい。


祝詞(のりと)入門　小石川大神宮宮司　小野迪夫　日本文芸社　P64

神棚を拝する時の祝詞(神棚拝詞【かみだなはいし】)

此(これ)の神床(かむどこ)に坐(ま)す、

掛(か)けまくも畏(かしこ)き天照大御神(あまてらすおほみかみ)産土大神等(うぶすなのおほかみたち)の大前(おほまえ)を拝(をろが)み奉(まつ)りて恐(かしこ)み恐(かしこ)みも白(まを)さく、

大神等(おほかみたち)の広(ひろ)き厚(あつ)き御恵(みめぐみ)を辱(かたじけな)み奉(まつ)り、 

高(たか)き尊(たふと)き神教(みをしへ)のまにまに直(なほ)き正(ただ)しき真心(まごころ)もちて、

誠(まこと)の道(みち)に違(たが)ふことなく負(お)ひ持(も)つ業(わざ)に励(はげ)ましめ給(たま)ひ、

家門高(いへかどたか)く身健(みすこやか)に世(よ)のため人(ひと)のために尽(つく)さしめ給(たま)へと、

恐(かしこ)み恐(かしこ)みも白(まを)す。


これの神棚にまします、申し上げますのも恐れ多い天照大御神(あまてらすおほみかみ)産土大神(うぶすなのおほかみ)たちの大前を拝みまつって、つつしんで申し上げます。大神たちの広い厚い御恵みをかたじけなく存じ奉り、高い尊い御教えのまにまに、直き正しき真心をもって、誠の道に外れることなく、生業に励ましめ給うて、家門高く、身健やかに、世のため人のために尽くさせて下さいと、つつしんで申し上げます。


祝詞(のりと)入門　小石川大神宮宮司　小野迪夫著　日本文芸社　P66-67


家内安全祝詞　　毎日の神拝に(神棚に代表がとなえる)

八十日日(やそかび)は有(あ)れども、今日(きよう)の生日(いくひ)の足日(たるひ)に、

掛巻(かけまく)も畏(かしこ)き、天照大神(あまてらすおおみかみ)、

(自分が祭る　神さまの名をいう)大神等(おおかみたち)の大前(おおまえ)に、

(自分の名前)恐(かしこ)み恐(かしこ)みも白(もう)さく、

予(かね)てより上神(おおかみ)の神徳(みいつ)を、

崇(あが)め尊(とうと)び仕(つか)え奉(まつ)らくを、

見行(みそなわ)し給(たま)ひて、

大神(おおかみ)の高(たか)き貴(とうと)き御恩頼(みたまのふゆ)を以(もち)て、

恤(あわれ)み給(たま)ひ、慈(いつく)しみ給(たま)ひて、

家内(いえうち)の親族(うからやから)は、各(おの)も各(おの)も、

清(きよ)き赤(あか)き真心(まごころ)に誘(いざな)い導(みちび)き給(たま)ひて、

日(ひ)に異(け)に勤(いそ)しみ励(はげ)む生業(なりわい)を弥進(いやすす)めに進(すす)め給(たま)ひて、

過(あやま)ち犯(おか)しけむ罪咎有(つみとがあ)らむをば、

見直(みなお)し聞直(ききなお)し坐(ま)して、諸々(もろもろ)の禍事有(まがことあ)らしめず、

子孫(うみのこ)の八十連属(やそつづき)に至(いた)るまで、

家門高(いえかどたか)く立栄(たちさか)えしめ給(たま)へと、

恐(かしこ)み恐(かしこ)みも白(もう)す。

(要訳)
今日の満ちたりた日に、恐れ多い神さまのみ前につつしんで〇〇が申し上げます。常日頃、神さまの神徳を崇(あが)め尊び、貴い御恵みをいただいております。家族、親に至るまで皆正しい心を持って毎日自分の職業に励むことができますよう、また悪いことが起こったならば、神さまのお力で直していただいて、子々孫々に至るまで家が繁栄し、発展しますようつつしんでお願い申し上げます。


日本神道入門　本田総一郎著　日本文芸社　P198-199

この他にも神棚を拝する時の祝詞はありますので、次回に紹介させて頂きます。


星

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at 00:25, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2012.01.03 Tuesday

大国神甲子祝詞(星)

明けましておめでとうございます。

本年も宜しくお願い申し上げます。

さて、年末に恵美須神祝詞をご紹介しましたので、今回は大国神甲子祝詞をご紹介します。

尚、前回のご紹介した「恵美須神祝詞」に誤字がありましたので訂正しておきました。
ご迷惑をおかけして申し訳ありませんでした。

大国神甲子祝詞(だいこくじんきのえねのしゆくじ)

地津主大己貴神夫甲子(くにつぬしおおなむちのかみそれきのえね)とは氣(き)の榮(さかえ)る根(ね)を云根待(いうねまち)は普(あまね)く地(ち)を祭事(まつること)ぞ

地(ち)は則妻(すなはちつま)なれば是(これ)を祭(まつ)るを寝交待(ねまち)と云然(いうしか)り心善子孫(こころよくしそん)を授老(さづけおい)て大国神(だいこくじん)の徳(とく)に叶(かな)ふ謹(つつし)み謹(つつし)み恐(かしこ)み恐(かしこ)み申(もお)す

古(いにし)へ此国荒芒(このくにあらびたる)の世磐根木根立草(よいはねきねたちくさ)の片葉(かたは)も能強暴(よくあしかる)の時(とき)

天下(あめがした)を經修治給(つくりおさめたまう)は国作大己貴神(くにつくりおおなむちのかみ)と申(もお)す武(たけ)く強(つよ)き勢(いきお)ひ在(ましませ)ば葦原(あしはら)の醜男(しごお)と申(もお)し

天(あま)の廣戈(ひろほこ)を振(ふりたて)て邪鬼(あしきもの)を撥平語問(はらいむけこととい)し木草(こくさ)の類(たぐい)を摧伏給(くだきふせたまえ)ば

八千戈(やちほこ)の神(かみ)の申(もお)し諸(もろもろ)の不和順神等(まつろはぬかみたち)を和順国(まつろひくに)を持給(もちたま)へば大国主神(おおくにぬしのかみ)と申(もお)す

此神(このかみ)の住(すま)せ給(たま)へる宮(みや)は千尋(ちひろ)の拷縄(たぐなわ)を以(もち)て結(ゆい)て百餘八十結(ももあまりやそむす)び

木柱(はしら)は高(たか)く太(ふと)く板(いた)は廣(ひろ)く厚(あつ)く高橋浮橋打橋鳥船百餘(たかはしうきはしうちはしとりふねももあま)り

八十縫(やそぬい)の白楯有又祭祝(しらだてありまたまつり)の主(つか)さ諸(もろもろ)の司(つかさ)に面備(してそなふ)れば大物主神(おおものぬしのかみ)と申(もう)す

神光海原(あやしきひかりうなばら)に照(てら)し幸魂奇魂(さちたまくしきひたま)を三諸山(みもろやま)に鎮(しづ)め給(たま)へば大国玉(おおくにたま)の神(かみ)と申(もお)し

治世顕露(よをおさむるあらは)の事(こと)を皇孫尊(すめみまのみこと)に依(よざ)し奉(たてまつ)り神事(かみこと)を治(おさ)め給(たま)ふ

御身(おんみ)に瑞(みつ)に八坂瓊(やさかに)を被寂然長隠給(おきしづかにながくかくれたま)へば顕国玉神(うつくしにたまのかみ)と申(もお)す

顕見蒼生及畜(うつくしあおひとくさおよびけもの)の為(ため)に其病(そのやまい)を療(おさむ)る方(さま)を定(さだ)め鳥獣昆虫(とりけだものはうむし)の災(わざはい)を拂(はらわ)ん為(ため)に其禁厭(そのまじないやむ)る法(のり)を定(さだ)め給(たま)ふ

是以百姓今(ここをもつておおんたからいま)に至(いたる)まで皆恩��(みなみめぐみのふゆ)を蒙(かうむ)れりと稱辭竟奉(たたえごとをえたてまつ)り

宇豆(うづ)の廣前(ひろまえ)に宇豆(うづ)の御膳宇豆(みけうづ)の御酒宇豆(みきうづ)の御幣(みてくら)を朝日(あさひ)の豊榮登(とよさかのぼり)に捧(ささげ)て奉(たてまつ)る平(たいら)けく聞食(きこしめせ)と申(もお)す

寶祚天壊(あまつひつぎあめつち)と究(きはま)り無(な)く百姓安穏(おおみたからやすくおだや)かに某姓名等家(なにがしらのいえ)の内諸(うちもろもろ)の災難(さいなん)なく

萬(よろづ)の幸(さいわ)ひ給(たま)へと夜(よ)の守(まも)り日(ひ)の守(まも)り愚(おろか)なるを猶(なお)も恵(めぐ)み幸給(さいはいたま)ひし謹(つつし)み謹(つつし)み恐(かしこ)み恐(かしこ)み申事(もおすこと)の洩落(もれおち)ん事(こと)

神直日大直日(かんなおびおおなおび)に見直(みなお)し平(たいら)げく安(やすら)げく左男鹿(さかおしか)の御耳(おんみみ)を振立(ふりたて)て聞(きこ)し食(めせ)と申(もお)す


星
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at 17:41, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2011.12.27 Tuesday

恵美須神祝詞(星)

 
気付けば今年もあと何日も残っていない状態・・・・・

とりあえず年賀状は投函しましたが・・・・

大掃除も終わっていません。

あたふた （（（＾＾；）（；＾＾） ））あたふた

まあ、毎年のことと言うべきでしょうか？

それはさておき・・・・・

年明けの初恵比寿に参拝される方も多いのではないかと思い、今回は恵美須神祝詞をご紹介させて頂きます。

恵美須神祝詞(ゑびすじんのりと)

掛巻(かけまく)も畏(かしこ)き都味齒八重事代主命(つみはやえことしろぬしのみこと)の廣前(ひろまえ)に白(もおさ)く皇親神漏岐神漏美(すめむつかむろぎかむろみ)の命(みこと)を以(もち)て皇御孫之尊(すめみまのみこと)の豊葦原(とよあしはら)の水穂(みずほ)の国(くに)を安国(やすくに)と所知食(しろしめさ)んと神問(かみとは)しに問(とは)し給(たま)ふ時(とき)

大神(おおがみ)は出雲国(いづものくに)三穂(みほ)の崎(さき)に遊行座鳥遊魚取(あるきましとがりいさとり)を楽座(たのしまし)て葦原(あしはら)の中国(なかくに)の立處(たちどころ)に皇御孫尊(すめみまのみこと)に奉(たてまつ)らせ給(たま)へと白給(もおしたまい)て海中(うなばら)に八重蒼柴垣(やえあおふしがき)を造(つく)り船(ふね)の泄(へ)を踏(ふみ)て避給(さりたま)ひき

如比避給(かくさりさまう)は親(おや)に孝君(したがひきみ)に忠(まめ)なる道(みち)を呉竹(くれたけ)の世々(よよ)に垂給(たれたま)へる廣(ひろ)く厚(あつ)き神徳(みいきおい)なるが故(ゆえ)に今(いま)も仰尊(あおぎたうと)み奉(まつ)りて貴(たかき)も賤(いやしき)も家内(やうち)の神齋御棚(かみいつきみたな)に齋鎮奉(いつぎしづめまつ)れり

又十月二十日(またじゅうがつはつか)には世(よ)の言葉(ことぐさ)に恵美須祭(えみすまつり)と稱奉(たたえまつり)て市人(いちびと)の家家(いえいえ)に祭(まつ)れる由(よし)は食国(おすくに)の御法(みのり)を天下(あめがした)の公民(おおみたから)の過犯事無(あやまちおかすことな)く

明(あか)き浄(きよ)き直(なお)き真心以(まごころもち)て家(いえ)を治業(おさめわざ)を勤(つとむ)る事(こと)を緩怠事無(たゆむことな)く樛(とが)の木(き)の彌嗣々(いやつぎつぎ)に萬代(よろづよ)まで玉葛絶事無く(たまかづらたゆることな)く

平(たいら)けく安(やすら)けく富榮仕奉(とみさかえつかまつら)しめ給(たま)へと言壽(ことほぎ)て由貴(ゆき)の御饌(みけ)由貴(ゆき)の御酒(みき)を如海山置足成(うみやまなすおきたりなし)て今日(けう)の朝日(あさひ)の豊榮登(とよさかのぼり)に稱辭竟奉(たたえことをえまつ)ると恐(かしこ)み恐(かしこ)み申(もお)す


星
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at 21:35, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2011.12.21 Wednesday

偽書の背景2(星)

催事のお知らせです。

真宗高田派本山　専修寺で報恩講が開催されます。

平成二十四年　一月九日〜十六日まで

法要の時間　晨朝　七時　日中　十一時半　逮夜　十四時　初夜　十四時半

詳しくは　真宗高田派本山　専修寺HP　こちらから

尚、真宗高田派本山の開山聖人七百五十回遠忌報恩は平成二十四年四月六日〜十六日までの開催となります。


それはさておき・・・・・

前回は神道とは何かを取り上げましたが、このようなブログで取り上げるには、あまりにも壮大な話であり、結局のところ中途半端な話となってしまいました。(- ．-)ヾ ポリポリ

言い訳とはなりますが、神道とは何かのテーマがあまりにも壮大な話であることは最初から分かっていますので、当初は神道と国粋主義の関係の考察を中心に話を進める予定でした。そのため、タイトルを「偽書の背景1」としたのですが、それでも話が大きすぎた気がしております。

さて前回は現在の神道が江戸中期に起きた国学の流れを組む復古神道が元になっていることを書きましたが、復古神道や明治維新以降の国家神道には国粋主義的な傾向があると感じます。終戦後に国家神道は解体されましたが、思想的には現在の神道も国家神道も大きな差はないのではないかと感じています。

神道の歴史を考えるならば、天皇家と密接な関係を抜きにして神道を語ることはできないとは思います。その意味では神道が政治に利用されやすい宗教であり、国粋主義的な傾向に陥りやすい宗教であるとも言えます。しかし、神道の思想の根底にあるのは、自然の働きの中に神の働きを見出す自然崇拝と祖霊信仰ではないかと思います。

このことに関して古い本ではありますが、「日本神道入門　日本文芸社　本田総一郎著」より少し引用させて頂きます。

　日本人は、自然の摂理や自然の自然の働きの偉大さを神という権威あるものになぞらえ、その神に畏(おそ)れ従っていく気持ちを育てた。創造・結合・生殖・生産など、自然の物を生み成し、造り成し、結び合う力を産霊(むすび)の神と名づけた。宇宙や太陽系の存在も、人間社会も、神羅万象はアニマによって形成される。今日の新素材も、バイオ(生命工学)も、ハイテク時代の発想の根底すらもこの「産霊の力」によって規定される。
　産霊には、創造生成・生殖成長・結合・生産豊饒(ほうじょう)・繁栄発展など多様な意味が含まれている。これは、あらゆるものを結び合わせ、その生命と形態を造り出し、それに若々しい生命力と活力を与える自然の摂理と働きを神格化したものである。


アニマ　ラテン語で魂のこと
日本神道入門　日本文芸社　本田総一郎著　P52-53

　「祖霊崇拝」は、自然崇拝と並ぶ日本神道の二つの大きな柱である。「ご先祖さまのお蔭(かげ)で幸福に暮らせる」「ご先祖さまを粗末にするとたたる」といわれ、日本人は古くから祖先を崇(あが)め、祭りを行って愛着と尊敬の対象としてきた。
　祖先崇拝は、祖先の霊魂を生きている子孫が宗教的に崇め、これを祭りその加護を祈ることである。すなわち祖霊信仰がその根本である。日本人の宗教心は、神道の祖先崇拝を基盤にしており、神社はいうまでもなく、仏教の寺院も、民間信仰もこの祖先崇拝によって支えられているといっても過言ではない。
　ことに仏教の祖先崇拝は、神道という日本固有の土着信仰の土壌を媒介(ばいかい)として、あるいはその一部を継承して日本で発展した信仰である。仏教の日本化とは、神道の祖先信仰を大幅に吸収して、その信仰が展開されたということに他ならない。


日本神道入門　日本文芸社　本田総一郎著　P75

　日本神道の神典である『古事記(こじき)』『日本書紀(にほんしょき)』は、皇室の祖先信仰に基づき、皇祖・天照大神(あまてらすおおみかみ)を中心に日本の神々の神統譜(とうふ)が形成され、また、民間のそれぞれの家を単位とする祖先崇拝が全国無数の神祇(じんぎ)信仰になって受け継がれている。


日本神道入門　日本文芸社　本田総一郎著　P76

この他にも罪穢れを嫌う祓いや禊(みそぎ)、言霊、鎮魂、魂振(たまふ)りなど幾つかの特徴はありますが、やはり神道の大きな柱は、自然崇拝と祖霊信仰ではないかと思われます。神道の基本的な教えを自然崇拝と祖霊信仰であると考えるならば、国粋主義的な考え方が入り込む余地は少ないと言えますが、『古事記(こじき)』『日本書紀(にほんしょき)』に日本古来の精神を求めたことが、国粋主義的な考え方が入り込んだ原因ではないかと思われます。

『古事記(こじき)』『日本書紀(にほんしょき)』は日本の神話として扱われることが多いのですが、その歴史的な背景を考えるならば、単なる神話の記録ではなく、日本が大帝国であった中国と対等な立場を主張するために書かれたものであることを見落としているのではないかと思います。『古事記(こじき)』『日本書紀(にほんしょき)』は、天皇家の歴史書とも言うべき本ではあり、天皇家が日本を支配することを正当化することを目的に編纂されたとも言えるのではないかとおもいます。

別にそのことで『古事記(こじき)』『日本書紀(にほんしょき)』の価値が失われるとも考えてはいませんし、『古事記(こじき)』『日本書紀(にほんしょき)』に古い時代の宗教観が記録されていないとも考えません。また、天皇家が日本を支配することを正当化することを目的に編纂されていることが悪いとも考えません。

しかし、『古事記』『日本書紀』が編纂された時代よりも遡るならば、日本も中国帝国の皇帝に臣下の礼をとることで自らの支配権を権威付けていた時代があったことは事実であり、太古の昔から日本が中国に対抗できるような独自の文化や国力を持っていなかったことは事実であると思われます。そのことを無視して、『古事記(こじき)』『日本書紀(にほんしょき)』に日本人が太古の昔から持つ精神を求めることに無理があるのではないかと思います。

では、どうして高名な神道家や学者の方々が日本人が太古の昔から持つ精神を求めたのかを考えますと、日本人のアイデンティティ(自己同一性)を求めた結果ではないかと思います。日本人とは何者なのかとの問いに答えようとすることは間違っていないと思いますが、『古事記(こじき)』『日本書紀(にほんしょき)』に求めるべきではないと考えます。

日本人としてのアイデンティティ(自己同一性)を何に求めるかは難しい問題ではありますが、歴史の長さや文明の優劣に求めるべきてはないと考えます。太古の昔から日本人は、優れた文明を持ち、周辺の国々を圧倒していたとしても、そのことで日本人が優れた民族であると言えるのかとなれば、少し疑問を感じます。文明としては遅れた民族であっても自分たちの文化に誇りを持ち、穏やかに暮らしている人々を見ると文明の優劣や歴史を根拠に自分たちは優秀な民族であると考えることに疑問を持ちます。

個人的な考えを述べならば、日本人が誇るべきは、「自然の摂理や自然の自然の働きの偉大さを神という権威あるものになぞらえ、その神に畏(おそ)れ従っていく気持ち」ではないかと思います。その精神の象徴が神社ではないかと思います。街中にあっても神社には木々が植えられ、僅かながらでも自然を感じさせてくれます。自然の息吹を感じながら参道を歩き、人間の英知を遥かに超えた存在に祈る場所が神社ではないかと思います。

個人的には神道の世界観や教えにはあまり関心がありません。偉大な力を持つ神霊が宿られているから神社に参拝しているのではなく、そこに人間の計り知れない自然の摂理や働きを素直に感じることができる心地良さが神社に参拝している理由です。神道家の方々からするならば、神道のことを何一つとして理解してないとお叱りを受けるかもしれませんが、素直な気持ちで神に向き合うことができる場所が神社であり、それだけで十分であると考えています。

しかし、明治以降は神道は日本人の優秀性を主張するために政治に翻弄されたのも事実です。神道の純粋性を求めて行われた廃仏毀釈にしても当時の政府が天皇家の絶対的な権威を確立するために行われたとの説があります。これは当時の時代背景を考えるならば、納得できる話ではあります。

参考サイト　がらくた置き場　　【４-2】その１：神仏分離・廃仏毀釈の歴史経過　こちらから

神国日本の思想は古くからありますが、日本人は神々に選ばれた優れた民族であるとの選民思想と結びつくと国粋主義となり、その精神的な柱としての役目を神道に求められたのが、神道のもう一つの側面ではないかと思われます。

星

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at 15:05, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2011.12.14 Wednesday

偽書の背景1(星)

毎年の事ではありますが、街には年の瀬の雰囲気が漂っております。 

お正月用品がスーパーに並び始め、神社仏閣からは年末年始のご祈祷の案内が届いております。

とは言うものの・・・・・
今日やっと年賀はがきを購入　α~ (ー.ー") ンーー

考えてみれば毎年のことのような・・・・(- ．-)ヾ ポリポリ

それはさておき・・・・・・

偽書の話や古事記日本書紀の話を取り上げてきましたので、今回は神道について考えてみたいと思います。

神道とは何かを考えますと、その定義は非常に厄介です。神道には神典と呼ばれるものはあっても仏教のように経典はありません。神道は太古の日本から信仰されてきた宗教であり、日本に仏教や儒教、道教が伝えられる以前からの信仰が根底にあることは間違いがないとしても、神道の歴史を考えますと、仏教や儒教、道教の影響は無視できません。

また明治以前の神社は仏教の強い影響下にあったことから、神道の解説書には神道の歴史や仏教の強い影響下で成立した神道や神道の優位性を説いた神道などが紹介されています。そのため、神道は仏教の影響を受けながら成立した宗教であるとも言えます。

しかし、江戸時代中期から後期にかけて復古神道の提唱されるようになります。これは江戸時代の国学者の提唱した神道であり、仏教や儒教などの海外から取り入れられた思想を批判し、古典を研究することで失われた日本人の精神を探求する運動であったと言えます。これがやがて復古神道の流れとなり、尊王攘夷の思想にも影響を与え、国粋主義的な思想にも影響を与える結果となりました。この復古神道の流れが明治維新後の国家神道となったのではないかと思われます。

この他にも教派神道と言われる神道もあります。教派神道とは国家神道ないし神社神道に対する呼称であり、戦前に政府から公認された神道系教団のことです。戦前に公認された神道系教団の中には、神道系の新興宗教が入っていますが、区別されることも多いようです。

さて、神道とは何かを考えるために神道の歴史を簡単に紹介しましたが、現在の神道とは何かを考えるならば、基本的に戦前の国家神道の流れを組んでいるのではないかと思われます。勿論、国家神道は戦後に解体されましたし、戦前の国家神道と現在の神道を同一に考えるべではないと思いますが、明治維新で神道の歴史が大きく変わったことは間違いがないと思われます。

しかし、教団としての神道と信仰としての神道は異なるのではないかと思う事があります。管理人は現在の神道は国学から始まっていると思いますが、国学自体の考え方に疑問を抱いてます。仏教や儒教など思想が取り入れられる前の日本人の精神を探求すると言っても、実際には過去の文献の中に理想化された日本人の精神を求める行為ではないかと思われます。

ただ、実際には過去の文献の中に理想化された日本人の精神を求めること自体を批判する気持ちはありません。仏教でも各宗旨宗派の開祖は、お釈迦様の精神に立ち返ることを掲げて立宗されています。そのため、それまでの神道から仏教色を排除して本来の神道の姿に立ち返ることを主張することは、新たな教団を立ち上げる行為であるとしても、批判されるべきことではないと言えます。

では管理人は何を疑問に抱いているかと言いますと、仏教や儒教など思想を排除すべきであるとの考え方です。仏教や儒教の考え方を排除すべきであるとの考えの根底には国粋主義的な考え方があるのではないかと思えます。勿論、神仏習合が神道本来の姿であるとも考えていませんが、日本人は太古の昔より優れた精神性を持っているのだから海外の思想は排除すべきであるとの考え方には疑問を持ちます。

青臭い理想論であるとしても各国の文化や伝統を優劣で比較すべきではないと考えます。現代文明とは無縁に暮らしている人々の文化や伝統に価値がないと考えるべきではなく、また優れた文化や思想を持たない国の人々の精神性が劣っていると考えるべきでもないと思います。現代文明とは無縁に暮らす人々であっても人間らしく生きている場合もあれば、現代文明の恩恵を受けながらも荒廃した心で暮らしている場合もあります。

勿論、その逆の場合もあります。発展途上国の中には女性の人権が全く認められていない国や人身売買が行われている国など基本的な人権が守られていない国々が少なくありません。そのため、各国の文化や伝統を優劣と文明の発展の度合いに関連性があるのかが疑問です。神道と仏教や儒教の関係も同じではないかと思います。仏教や儒教が日本に取り入れられた時代には仏教や儒教が当時の最先端の文明であり、その文明を取り入れることで日本人の精神性が損なわれたのだろうかとの疑問が残ります。

管理人には、仏教や儒教など思想が取り入れられる前の日本人の精神を探求したいとの動機の奥に、日本人は外国の思想や文化に頼らなくても太古の昔から優れた精神性を持っていたはずであるとの気持ちがあるのではないかと思います。そしてその気持ちは、外国に対する劣等感を穴埋めしたいとの気持ちがあるのではないかと考えてしまいます。

う・・・ん、話が長くなってしまいましたので、次回に続きます。

星
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at 13:56, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2011.12.11 Sunday

報恩講のお知らせ(星)

このところ、バタバタしており、投稿ができない状態が続いております。

あたふた （（（＾＾；）（；＾＾） ））あたふた

仕事はさして忙しくもないのですが、雑用ばかりなのが問題なのですが・・・・

(-"- )　うーん・・・・・

本当は記事を投稿する際にご紹介しようと考えていたのですが、催事のお知らせです。

真宗大谷派名古屋別院で報恩講が開催されます。

期間　１２月１３日（火）〜１８日（日）

詳しくは　真宗大谷派名古屋別院HP　こちらから


催事のお知らせだけで終わろうかとも考えたのです、ちょっとした失敗談を・・・

先日のことですが、亡くなられた伯父の祥月命日に菩提寺のご住職に読経をお願いしました。

伯父は子供もなかったことから跡継ぎもなく、兄弟も既に他界されたことからせめて祥月命日だけでも考えたのですが・・・・・

ご住職が「蝋燭は・・・？」

「そこにありますが・・・」と管理人

しかし、そこで「蝋燭は・・・？」の意味に気付きました。

「ああ・・・赤い蝋燭が用意していなかった。」

(・ ・；))。。オロオロ。。''((；・ ・）

真宗大谷派に限った話ではないと思いますが、祥月命日には赤い蝋燭を使用することからいつも用意しているのでが、すっかり忘れていました。

そして更に・・・・

火舎香炉の炭も用意していなかった・・・・・

（￣□￣；）ガーン

火舎香炉と言っても分からない方も多いのではないかと思いますが、真宗大谷派で本尊の掛け軸の前に置く香炉のことです。祥月命日などの正式な法要の場合には火舎香炉で焼香するのが、作法となりますので、いつもは炭に火をおこして用意しておくのですが、そのこともすっかり忘れていました。

蛇足ながら浄土真宗本願寺派も火舎香炉を使用しますが、大谷派は金色の香炉を使用し、本願寺派は茶色の香炉を使用します。



少しピンボケですが・・・・火舎香炉です。




こちらも香炉ですが、こちらは金香炉です。

星
火舎香炉（かしゃこうろ）1.3号 黒光色【浄土真宗本願寺派向仏具】
火舎香炉（かしゃこうろ）1.3...の他のレビューをみる»
評価：
価格： ￥4,300
ショップ： ハセガワ仏壇

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at 01:24, 星　良謙・子授け地蔵, 仏教

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2011.11.30 Wednesday

古事記と日本書紀(星)
古事記と日本書紀 (講談社現代新書)
古事記と日本書紀 (講談社現...の他のレビューをみる»
評価：
神野志 隆光
講談社
￥ 756
(1999-01-20)

今回も本の紹介ですが偽書の本ではなく、「古事記」と「日本書紀」ですが、前回にご紹介した「先代旧事本紀」も取り上げられています。さて今回ご紹介する『古事記と日本書紀』は日本の思想史の観点から「古事記」と「日本書紀」について見直しをする内容となっています。

古事記と日本書紀は別の本ではありますが、一般的には一つの神話として扱われていますが、この本では、サブタイトルに「古事記では死んで黄泉に行くイザナミが日本書紀では死なない−両者を別の神話として読む画期的論考」とあるように、古事記と日本書紀は別の神話であるとの立場から書かれた内容となっています。

詳しい内容は本をお読み頂きたいのですが、この本の着目すべきことは、「古事記」と「日本書紀」は日本の神話として考えるべきではないとの主張です。

　古代の『日本書紀』『古事記』は、あわせて見なければならない。ほとんど同じ時期に成立して(『古事記』は七一二年、『日本書紀』は七二〇年)、ともに、神々から、その子孫としての天皇にそのままつながるという構成を持つのである。神話的物語(『古事記』上巻、『日本書紀』巻一・二)は、それだけで成り立っているのではなく、神々−天皇、という全体の物語の一部としてある。
　『古事記』『日本書紀』において、神話は、天皇物語の物語の一部であった。それは天皇神話というべきなのである。「古代神話」とか、「日本神話」とかいうのは正しくない。「日本神話」とよばれること自体に、『古事記』『日本書紀』が民族文化の原点としてとらえるようになったという、古典としての歴史の問題があることを自覚したい。近代において、天皇神話が「日本神話」として織り直されて、『古事記』『日本書紀』は民族の古典として意味づけられることになった(このことは第八章に述べる)。そうした歴史を見通してゆくなかで問題ははっきり見えてくるであろう。

古事記と日本書紀　講談社現代新書　神野志隆光(こうのし・たかみつ)　P56　

「古事記」「日本書紀」は神道関係の本では神典として非常に重要視されいるだけでなく、神道を語る場合には「古事記」日本書紀」を無視することはできないとも言えます。そのため、宗教書としての性格の強い古典ではありますが、基本的には天皇家物語ではないかと考えていました。

このことを最初に感じたのは「神・仏の戸籍しらべ　文進堂　編集　脇坂景城」でした。本の題名は「神・仏の戸籍しらべ」なのですが内容は古事記の現代語訳とも言えます。何分にも随分昔に読んだ本ではありますが、神話と言うよりも天皇家の物語ではないかとの印象が残りました。それ以降も何冊かの本は読みましたが、「古事記」と「日本書紀」を日本神話と呼ぶべきなのだろうかと疑問を抱いていました。

しかし、素人にそれ以上の考察ができるはずもなく、疑問だけが残る結果となっていましたが、この本では、「古事記」と「日本書紀」の作られた背景などを解き明かすことで、管理人の抱いていた疑問を解消してくれました。

　古代天皇神話の多元的成立と、その神話と祭祀(さいし)との並行(へいこう)的関係とを見てきたが、あらためて『古事記』『日本書紀』にたちもどろう。『古事記』『日本書紀』の、世界の物語としての神話は、自分たちの世界の根拠を確信しようとするものであった。アイデンティティーの問題であるといってもよい。
　結論的にいえば、それは、「日本」−「日本」は律令国家が創出した国号であり、大八島を国土として天皇のもとにある世界−を成り立ちから確信するための物語であり、律令国家としてみずからを作りあげたところで、その正当性を主張し、確認することのもとめに対して果たされたものだ。『古事記』『日本書紀』は、神話的物語として別のものだが、この本質は異なるわけではない。
　確信しようとする現実とは、端的にいえば、「大国」としての「日本」−帝国的世界−であった。

古事記と日本書紀　講談社現代新書　神野志隆光(こうのし・たかみつ)　P158

引用が長くなりますので続きを要約しますと、五世紀頃までの日本は中国の大帝国に中国の皇帝に対して周辺国の君主が貢物を捧げることで中国皇帝から王として任じられていました。これは中国の帝国世界に組み入れられるを意味していました。しかし、日本は五世紀になると中国と対等の立場を表明することになります。そして中国と対等の立場を主張するためには、日本が中国と対等の帝国であることを主張する必要が生まれます。その根拠が『古事記』『日本書紀』であったと著者は述べています。

簡単にまとめますと『古事記』『日本書紀』は、当時の大帝国であった中国を相手に自分たちの国は天皇が支配している国であることを主張することを目的に作り上げられたといった話です。勿論、『古事記』と『日本書紀』は異なる世界観を背景にしていますが、重要な事は『古事記』『日本書紀』の、世界の物語としての神話は、自分たちの世界の根拠を確信しようとするものであったことではないかと思います。

この本の主なテーマは元々別の神話である『古事記』と『日本書紀』を一元化して一つの神話であるとして扱う動きが、『日本書紀』を解釈によって変換して、神話を作り直す作業になったことの論証です。そのため、今回取り上げたテーマは著者にとってはこの本の主なテーマではありません。しかし、このことは非常に重要なことではないかと思います。

つまり、『古事記』と『日本書紀』を単純に日本の神話であると考えるべきではなく、日本のアイデンティティーや天皇家の正当性を主張するために編集されていることです。勿論、これは一つの意見であり、信仰の世界では歴史的な事実と異なることが真実とされていることがあります。

例えば大乗仏教教典のいずれもがお釈迦様が没後に創作された経典であることは分かっていますが、一般的にはお釈迦様が説かれた教えとされています。当然、僧侶の方々もその程度の事は承知されていますが、説法などにおいてはお釈迦様が説いた教えであるとして話をされます。そのことを批判することを簡単ではありますが、お釈迦様が説かれた内容ではないから大乗仏教経典に価値はないのかとなれば話は別となります。

同じように『古事記』と『日本書紀』が当時の日本人が自分たちのアイデンティティーや天皇家の正当性を主張するために編集されたとしても『古事記』と『日本書紀』に価値がないとは思われません。しかし、そのことを忘れて『古事記』と『日本書紀』に書かれた内容を絶対視するならば、国粋主義的な考えに陥るのではないかと思われます。

星
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at 13:03, 星　良謙・子授け地蔵, 神道

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2011.11.23 Wednesday

御正当報恩講(星)

催事のお知らせです。

東本願寺で御正当報恩講が既に始まっておりました。
ご紹介が遅れて申し訳ありません。

御正当報恩講　11月21日〜28日
御本尊動座式　11月29日

詳しくは　こちらから　東本願寺　公式HP

期間中はインターネットでの中継もあるようです。

詳しくは　こちらから　東本願寺　公式HP


星
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at 01:29, 星　良謙・子授け地蔵, ご挨拶

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2011.11.20 Sunday

偽書の話3(星)
日本の偽書 (文春新書)
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評価：
藤原 明
文藝春秋
￥ 714
(2004-05)

前回に続き、偽書をテーマにした本をご紹介します。今回ご紹介する「日本の偽書」は前回ご紹介した 『偽書「東日流外三郡誌(つがるそとさんぐんし)」』　とは異なり、学術書と言った内容の本となっています。そのため、日本史の知識が多少なりともありませんと少し敷居の高い本です。もっとも管理人も日本史はさほど詳しくもないことから難解な文章に少しばかり閉口しながら読み終えました。読み終わった印象としては難解ではありますが、面白い内容でした。

この本の中で取り上げられているのは『上記(うえつふみ)』『竹内文献(たけうちぶんけん)』『東日流外三郡誌(つがるそとさんぐんし)』『秀真伝(ほつまつたえ)』『先代旧事本記(せんだいくじほんぎ)』『先代旧事本記大成経(たいせいきょう)』などの一連の偽書です。

しかし、一般の方にはあまり馴染みのない本の名前ばかりではないかと思います。比較的有名な本としては、前回の投稿でご紹介した)』『竹内文献(たけうちぶんけん)』『東日流外三郡誌(つがるそとさんぐんし)』の二冊ではないかと思います。ただ、個人的には本の題名だけは知っていましたが詳しい内容を知らなかった本があることに驚きました。

言うなれば、頭の中が「？・・・・・・」と言ったところでしょうか。

？？？？(-"-)？？？？

どうして『先代旧事本記(せんだいくじほんぎ)』が偽書の中にあるの？・・・・

（＠＠？（？＠＠（＠＠？＠＠）＠＠？）（＠＠；）

『先代旧事本記(せんだいくじほんぎ)』と言ってもご存じない方が大半ではないかと思いますが、以前に読んだ神道の本の中で、神典として扱われていたことから題名だけは記憶していました。

そこで資料を探して確認しましたところ、次のように書かれていました。

　神典といわれる書籍は多いが、参考になるのは大倉精神文化研究所編『神典』であり、そこには、『古事記』『日本書紀』『古語拾遺(こごしゆうい)』『宣命(せんみょう)』『中臣寿詞(なかとみのよごと)』『令義解(りょうぎげ)』『律(りつ)』『延喜式(えんぎしき)』『新撰姓氏録(しんせんしようじろく)』『古風土記(こふどき)』『万葉集』などを所収してある。
　また、神道大系編纂会編『神道大系』「古典編」には、上掲の他に、『先代旧事本記(せんだいくじほんぎ)』『類聚三代格(るいじゆうさんだいきやく)』・・・・中略・・・・などを所収し、「古典注釈書」には、『古事記』『日本書紀』『祝詞(のりと)』『宣命(せんみょう)』『延喜式神名帳(えんぎしきじんみようちよう)』『中臣祓(なかとみのはらえ)』などの注釈書を所収してある。これらはいずれも神典の中心をなすものである。そのほか、各神社の縁起やそこで唱えられる祝詞なども重要な神典である。

神道の常識がわかる小辞典　PHP新書　三橋健著　P86

 　『古事記』『日本書紀』は日本の代表的な神話集(歴史書でもあるが)で、日本人の信仰に大きな影響を与えてきた書ではあるが、日本の神話はここに記されているだけではない。

中略

　『古語拾遺』『撰姓氏録』『先代旧事本記(せんだいくじほんぎ)』といった氏族の系譜や伝承を記録した書物にも、独特の神話が残されている。


面白いほどよくわかる　日本の神社　日本文芸社　鎌田東二監修　渋谷申博著　P132

管理人の気分　↓

(丿>ロ<)丿 ┤∵:. コンナメシガ クエルカ！

今回ご紹介した「日本の偽書」では「先代旧事本記」は近世に至るまで真書と信じられてきた本ではあるとされていますが、現代でも古代史の貴重な史料として評価する学者は少なくないようです。

(?_?)(?_?)(?_?)(?_?)

古代史に詳しくもない人間が学者の方の意見を批判すべきではないと思いますが、「先代旧事本記」が世の中に出たのが936年であるとされています。日本書紀が完成したのが720年、古事記が献上されたのが712年であることを考えるならば、日本書紀や古事記以前に書かれた史書が200年以上過ぎてから突如として現れることに疑問があるります。まして平安時代に作られたと思われる偽書を根拠に日本書紀や古事記が成立する以前の歴史を推察することにはどう考えても無理があると思われます。


　民俗学の鳥越(とりごえ)憲三郎氏は『旧事紀』(先代旧事本記のことです)は偽書であるとしながらも「天孫本紀」の饒速日尊(にぎはやひのみこと)の天降りの記述には、記紀に統合される以前、皇室以外の各豪族それぞれが伝承していた始祖降臨の名残りがみられるし、『旧事紀』は大和の支配者として君臨した先王朝「物部王朝」の歴史を描いたものと位置づけた。そして、邪馬台国＝大和説の立場から、邪馬台国は「物部王朝」であるとの見解を披露した(『大いなる邪馬台国』講談社　一九七五)。

日本の偽書　文春文庫　藤原　明著　P139-P140

　『旧事紀』を評価するのは、鳥越氏のみではない。鎌田純一氏に至っては、原旧事紀(聖徳太子勅撰の史書ないしそれに類した古い伝承を記した史料)の存在を想定している(鎌田前掲書)

日本の偽書　文春文庫　藤原　明著　P142

鳥越　憲三郎（とりごえ　けんざぶろう)氏は大阪教育大名誉教授、鎌田純一氏は皇學館大学名誉教授と、どちら素晴らしい肩書を持つ専門家ではありますが、どうして偽書と分かっている本を貴重な史書として扱うのか理解に苦しみます。また、鎌田東二氏の監修された「面白いほどよくわかる　日本の神社」にも「先代旧事本記」が紹介されていますが、鎌田東二氏は優れた見識を持たれている方であると思っていましたので、少しばかり驚きました。

一流の学者と呼ばれる方々も偽書の魔力からは逃れることができなかったのかと思いますと気が重くなります。一般の人間からするならば、大学の名誉教授が書いた本に大きな間違いがあるとは考えないのが普通だと思います。ご紹介した「神道の常識がわかる小辞典」や「面白いほどよくわかる　日本の神社」はお２人の著書ではありませんでしたが、どちらも専門家の書かれた本であることから書かれた内容に疑問を抱くこともありませんでした。

これからは、専門家の書いた本であると言っても素直に信用すべきではないと言うことになりますが、考えてみますと占いの本ならば珍しいことではありません。違うことは、占いの本ならば著名な占い師の著書であっても信用できる本か、信用できない本かを判断できるのですが、自分の専門外の分野となりますと判断が難しいことです。こうなると何を信じればよいのかと途方に暮れることになりますが、最終的には自分で判断するしかないと言えます。

尚、この本の中では、上記の見解に対する反論を展開されていますが、内容を紹介しても専門的な話となりますので、興味のある方は「日本の偽書」をお読みください。

今回は「先代旧事本記」の話ばかりとなりましたが、『上記(うえつふみ)』『竹内文献(たけうちぶんけん)』『東日流外三郡誌(つがるそとさんぐんし)』『秀真伝(ほつまつたえ)』『先代旧事本記大成経(たいせいきょう)』などの分析も鋭く、お勧めの一冊です。但し、読みやすい本ではありませんのでご注意下さい。

蛇足ながら・・・・・・

比叡山延暦寺で指定暴力団山口組の寺が安置している歴代組長の位牌（いはい）が安置され、法要が行われていたとのニュースを知りました。

詳しくは　こちらから　asahi.com 2011.11.18付

既に５月には、寺の執行部７人全員が引責辞任されているそうです。確かにどんな人間も救いの手を差し伸べるべきではありますが、少しばかり疑問を持ちました。

星

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at 13:33, 星　良謙・子授け地蔵, 管理人のひとりごと

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